Basma Mousa: "You are all fruits of one tree & leaves of one branch"

Interviewed by: Daniel Bennet

Don't be fooled by her petite stature and soft spoken manner, Basma Moussa, is anything but timid. She is widely known as the prolific blogger, prominent media figure, victim of persecution, women's and Baha'i rights activist, and last year's “most influential woman” in Egypt. Despite her growing stardom she continues to devote the majority of her time to her chosen profession – professor of oral and maxillofacial surgery. Between exams and activism, she found time to sit down and answer a few questions for the 5F. Basma Mousa is the laureate of 5F annual prize for the Freedom Fighter of the Year.

Q: What are you fighting against?

I'm Fighting against the ignorance in Egyptian society and the media which allows false stereotypes and stigmatization to spread against Baha'i and women. For example, this idea that Baha'is are Zionists, it's not true.

6 years ago 90% of the media falsely portrayed Baha'is and wouldn't take the time or effort to communicate with us, reporters were afraid to get the truth from us. The Baha'is are a quiet minority, they don't protest or cause problems, however they also don't participate in dialogue.

Nowadays its mostly the religious programming in the media that's intolerant while discrimination remains present in the eduction system and workforce, especially for women: opportunities are severly limited from birth, through primary education, and finally in the workforce It's important to remember for Baha'is the problem is one of citizenship, not of faith and is with individuals, not Egyptian society on the whole.

Q: What experiences growing up shaped your activism?

I Grew up in a war zone, Port Saed during the Egypt-Israel war was like Gaza today. The best day of my life was when Gurion, Carter, and Sadat brought peace to my home city. Raised as a Baha'i I was taught that men and women were equal and all humans ought to be united, regardless of religion. However, upon entering college in Cairo, and then the workforce I was subjected to stigmatization because I am a woman.

While working to achieve my masters in medicine and become a lecturer, and then a professor, I was religiously discriminated against multiple times. It began with false accusations being made by those in university, then professors would flunk me, a university committee declared my scientific expertise invalid, pamphlets were issued identifying me as a "non-believer", a fatwa was issued against me, news papers singled me out as a “non-believer" putting my personal safety in danger, and finally government security forces had to accompany me for protection. Throughout this process I appealed first to professors, then deans, then the head of the administration of education. Now I am an assistant professor.

I'm still without ID. Once my driver's license expires I will be unable to drive legally. This is just the beginning, many Baha'is are without birth certificates, marriage certificates, and death certificates which greatly complicates their financial matters. An Egyptian can get a birth certificate in 5 minutes, a Baha'i will wait 6 months at the least.

Working as an oral and maxillofacial surgeon has given me plenty or opportunities to witness violence against women - one time I operated for 8 hours on a woman who's entire face had been smashed in by an iron rod. After the surgery was complete the women refused to press charges or file for a divorce because she knew she was completely dependent on her husband. I have also had other surgeons refuse to participate in surgery with me because I am a Baha'i.

Q: Do you see any hope for change?

The problem is with individuals and the religious establishment. Within Egyptian society there is little prejudice, people who know me do not think me any worse because I'm a Baha'i, and I always consider myself an Egyptian from the heart. Today the Clergy is afraid that if Baha'is or women teach then they will spread un-Islamic ideas and this contributes to the misinformation we're trying to prevent. Life was much better for Baha'is under the monarchy.

Today the mentality of the Egyptian is also a problem: many of us don't research for the truth, we believe whatever people say. In order to solve this we need to filter out the misinformation in the books and media people do read. Education: religious texts and texts in religious schools need to be filtered for bias content. It's going to be a long project but we've started with texts in primary schools and eventually we will remove bias from universities and the workplace. Also women must be educated. Only through education can women become empowered and only this way can we become truly independent. Additionally Baha'is need to make their case known in the media, we need to clear up the misconceptions being spread by biased individuals.

Most importantly we must continue to contribute constructively to society. By working hard we will continue to gain respect and will always have hope. As long as we remain between the two radical sides, we don't protest, and we remain non-aggressive there is always hope.

Q: Quickly, who are your three biggest role models:

Ghandi, MLK, and Nelson Mandella. Ghandi spoke extensively about Baha'ism and all three supported the same non-aggressive peaceful resistance strategy.

Want to know more? - Who is Basma Mousa?

Assistant Professor Oral and Maxillofacial Surgery, Cairo University.

Blogger, Public Speaker, Activist and advocate of Baha'ism, religious tolerance, AIDs patients' rights, and women's rights.

الاداره الامريكيه و جريمة حرق القرأن

كتب: كريم عبد السلام

من غير المفهوم أن تكتفى الإدارة الأمريكية بانتقاد سعى القس المتطرف تيرى جونز كاهن الكنيسة المعمدانية بفلوريدا إلى حرق القرآن الكريم السبت المقبل فى ذكرى الحادى عشر من سبتمبر.

الإدارة الأمريكية اكتفت فيما يبدو بوصفها جريمة جونز، بأنها عمل استفزازى يتسم بعدم التسامح والاحترام، هذا فى الوقت الذى تعتقل قوات المباحث الفيدرالية فورا أى شخص يشتبه فى تبرعه بالقليل من دخله للمنظمات التى تضعها الإدارة فى قائمة الإرهاب ومنها مثلا جمعيات خيرية إسلامية فى فلسطين.

ومن غير المفهوم أيضا أن تثبت الإدارة الأمريكية على رد فعلها الضعيف تجاه جريمة جونز، رغم التحذيرات التى أطلقها الجنرال ديفيد بتريوس من أفغانستان وحذر فيها من تأثير جنون جونز على القوات الأمريكية هناك، الأمر الذى يدفعنا إلى التساؤل حول قدرة الإدارة الأمريكية على تقدير المخاطر المحتملة التى من الممكن أن تحيط بكل ما هو أمريكى حول العالم، والمخاطر الجسيمة أيضاً التى من الممكن أن تستهدف كل ما هو إسلامى داخل أمريكا أو أوروبا على السواء، من جراء سعى هذا المختل جونز إلى حرق القرآن الكريم.

لو سمحت الإدارة الأمريكية للقس المتطرف جونز بتنفيذ جريمته، سينطلق الغضب الإسلامى من كافة أركان العالم، وليس فقط من البلاد العربية والإسلامية، فالمسلمون موجودون بكثافة ملموسة فى أوروبا وكندا والأراضى الأمريكية وكذلك فى أمريكا اللاتينية، الأمر الذى يمكن أن يستخدمه المتطرفون كقاعدة جديدة للانطلاق نحو أعمال عنف تتخذ الطابع العالمى وتستهدف المصالح الأمريكية حول العالم.

كما تمثل جريمة جونز والتساهل معها بعدم منعها والضرب على يده فورا، أفضل غطاء وتبرير للمتطرفين، الذين سيربحون الشارع المسلم ويسيرونه تجاه العنف دفاعا عن كتاب الله، فمن يجرؤ عندئذ أن يوقفهم وقد حرقوا القرآن فى الكنائس، وستتراجع كل الاتجاهات العقلانية التى تعتمد الحوار كأداة وحيدة للتعايش السلمى.

من ناحية ثانية تمثل جريمة جونز فرصة لإطلاق طاقات التعصب اليمينى تجاه المسلمين ومصالحهم فى الغرب، والبداية بحرق القرآن الكريم، ثم التضييق على المسلمين وصولا إلى صناعة الهولوكست الإسلامى فى الغرب، الذى تشهد سوابقه الخطيرة والقريبة تجاه اليهود والسود والغجر بقدرة وحشية على ارتكاب أبشع الجرائم.

أعتقد أن الإدارة الأمريكية مسئولة بشكل كامل عن جريمة المختل جونز، وإذا كانت تفرض عقوبات على الدول التى يتراجع فيها احترام حرية الأديان، فمن باب أولى أن تحرص على احترام حرية الأديان على أراضيها، وأن تمنع كل ما من شأنه أن يثير حروباً دينية ستكون الولايات المتحدة هى أكبر الخاسرين فيها.

حفل افطار منظمة المؤتمر الاسلامى الامريكى

تقرير: مها البدينى

داليا زيادة مدير مكتب منظمة الكونجرس الاسلامى بالقاهرة

الاقاويل والاتهامات باطلة من حاقدون على عملنا كشباب مجتهد

اكدت داليا زيادة مدير مكتب منظمة الكونجرس الاسلامى بالقاهرة ان اى اشاعات او اقاويل او اتهامات ضد عمل المنظمة ماهى الا اتهامات باطلة يطلقها الحاقدون وضعاف النفوس (ليغيظهم) من نجاح الشباب فى العمل الميدانى.

واكدت ان منظمة الكونجرس ماهى الا منظمة مستقلة ولا يوجد دعم او تدخل من اى منظمة

صهيونية او مشبوهة كما قيل.

واضافت ان المنظمة غير حكومية حديثة النشأة مهتمة بنشر الحقوق المدتية فى العالم الاسلامى وتقوم برعاية مجموعة من المبادرات الشبابة منها مبادرة الحلم والمبادرة العربية للاعلام الالكترونى ومهرجان القاهرة لافلام حقوق الانسان ومشروع تبنى خطاب جديد للمراة

وقالت دع المنشغلون ينشغلون بأحاديثهم بينما نحن سائرون فى طريق العمل

جاء ذلك فى اللقاء السنوى فى حفل الافطار بحديقة الازهر

وعلى هامش اللقاء نحدث احمد سميرعن مبادرة الحلم قائلا ان المبادرة تستهدف الوصول الى الشباب فى الفئة العمرية بين 16 الى 25 سنة وان المبادرة تقوم بالعمل على عدة مشروعات شبابية فى جميع انحاء الوطن العربى واهمها برنامج( ا.ب )حقوق الانسان لتوعية اطفال المدارس الابتدائية بقيم ومبادىء حقوق الانسان ومن ضمن افكار الحلم عمل وفد

شبابى زيارة دول حوض النيل

ومن جهة اخرى قال ا\ على حسام الدين منسق العام للمبادرة العربية للاعلام الالكترونى يلا شباب

ان المبادرة وليدة شهرين وان منظمة الكونجرس الاسلامى تقوم برعايتها كمبادرة شبابية بدات ببرنامج محلى مصور بندينة طنطا ونتيجة للمرونة فى التعامل باستخدام كاميرات المحمول والادوات التكنولوجية الخفيفة لنقل المعلومة بسهولة ,انتشرت الفكرة على مستوى جمهورية مصر العربية وتم تغطية العديد من القاءات الثقافية والشبابية ثم انتشرت الفكرة على مستوى الوطن العربى فى البلدان الاردن لبنان ,سوريا ,الجزائر, السعودية ,اليمن ,السودان ,المغرب

وشملت اذاعة اللكترونية وبرامج مصورة ومجلة يلا شباب تحت الانشاء

وقدتم تكريم د. بسمة موسى الناشطة فى مجال حريات العقيدة نظرا لمجهودانها فى مبادرة محاربون من اجل حرية العقيدة والتى ترعاها المنظمة

وقد حضر اللقاء عدد من اساتذة جامعة الازهر الشريف وا \ ايمان الجوهرى مسئولة عن برنامج تنمية حقوق المراة وعدد من الصحفيين والاعلاميين ونشطاء فى مجال حقوق الانسان و

مجموعة من الشباب وممثلين عن مؤسسة ابن خلدون ومؤسسة عالم بلا حدود

وفى نهاية اللقاء استعرض مجموعة من الشباب الهاوى بفرقة تفانين اغانى للفلكلور الشعبى

المصرى وسط هتافات الشباب.

فى مخاطر التميز الايجابى

كتب: علاء الاسوانى

سافرت فى إجازة قصيرة وفوجئت عند عودتى بأن السيدة نجلاء الإمام اتصلت بمكتبى أكثر من مرة. كانت معلوماتى عن نجلاء الإمام أنها مسلمة تنصرت وقلت لنفسى من الجائز أنها بسبب تحولها إلى المسيحية تعانى من التضييق والاضطهاد فعزمت على الكتابة دفاعا عن حقها فى اختيار دينها.

إن حرية العقيدة حق أساسى من حقوق الإنسان وقد كتبت وسأكتب دائما دفاعا عن حقوق الأقباط والبهائيين والمسلمين والبشر جميعا فى اعتناق أديانهم وممارسة عباداتهم بحرية وكرامة.. كما أن الرأى الفقهى الأقوى فى الإسلام يؤكد أنه لا عقوبة على المرتد. من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.. من حق نجلاء الإمام إذن أن تتنصر ولا يقلل ذلك أبدا من حقوقها كمواطنة مصرية.

غير أننى شاهدت لقاءات نجلاء الإمام التليفزيونية المسجلة على الإنترنت فوجدتها تتطاول على الإسلام وعلى الرسول (صلى الله عليه وسلم) بألفاظ فاحشة، بعد ذلك اتصلت بالسيدة نجلاء الإمام وقلت لها بوضوح إن من حقها أن تعتنق المسيحية ولكن ليس من حقها أبدا أن توجه الإساءة إلى الإسلام ورسوله (صلى الله عليه وسلم) وأكدت لها أن هذا الكلام الفاحش لو أنها قالته فى بريطانيا، الديمقراطية الأعرق فى العالم، لكان كفيلا بمحاكمتها جنائيا بتهمة احتقار عقيدة المسلمين والحض على كراهيتهم.

بعد أيام وقعت حادثة طائفية أخرى، فقد اختفت السيدة كاميليا شحاتة زوجة كاهن دير مواس بالمنيا، وضغطت الكنيسة على النظام المصرى بمظاهرات حاشدة انتقلت من المنيا إلى القاهرة، لم يمنع رجال الأمن المتظاهرين الأقباط ولم يضربوهم أو يعتقلوهم كما يفعلون عادة مع المتظاهرين المطالبين بالديمقراطية، وقد لوح قداسة البابا شنودة بتدويل قضية كاميليا إذا لم تحضرها أجهزة الأمن فورا.

هنا حدث شىء غريب فقد تبين أن السيدة كاميليا اعتنقت الإسلام وذهبت إلى الجامع الأزهر من أجل إشهار إسلامها، فإذا بالموظفين فى الأزهر حصن الإسلام الراسخ يخضعون لتعليمات الأمن ويمتنعون عن إشهار إسلام كاميليا. بل إن أجهزة الأمن بدلا من أن تحميها قامت باختطافها وتسليمها إلى الكنيسة التى قامت باعتقالها فى مكان مجهول.

وعندما تظاهر المسلمون دفاعا عن حق كاميليا فى اعتناق الإسلام قام رجال الأمن بضربهم واحتجازهم وتفريقهم. هكذا أصبح الوضع فى غاية الشذوذ: مواطنة مصرية تمنعها الدولة من تسجيل عقيدتها التى اختارتها بمحض إرادتها، ثم يتم اختطافها واحتجازها رغما عنها، كل هذه جرائم يعاقب القانون المصرى إذا ارتكبها أفراد لكنه يقف الآن مكتوف اليدين أمام الكنيسة القبطية بكل ما لها من تاريخ واحترام.

الأغرب من هذا أن السيد نجيب جبرائيل، محامى الكنيسة القبطية بعد أن شكر رجال الأمن الذين اختطفوا كاميليا قام بمناشدة البابا شنودة من أجل مضاعفة رواتب الكهنة ومنع زوجاتهم من العمل، لأن عمل زوجات الكهنة فى رأيه من شأنه تعريضهن لزعزعة عقيدتهن المسيحية. انزعجت من هذا التصريح أولا لأنه يصدر عن محام طالما رفع لواء حقوق الإنسان التى يبدو أنها فى رأيه تشمل الأقباط فقط دون المسلمين، وثانيا لأن السيد جبرائيل يعتبر زوجات الكهنة بمثابة كائنات فاقدة التمييز ضعيفة الإرادة تحتاج دائما إلى وصاية الكنيسة وحمايتها حتى لو أدى ذلك إلى منعهن من حقهن الطبيعى فى العمل.

وهذه النظرة المهينة للمرأة تتطابق للأسف مع رؤية بعض المتطرفين المسلمين.. الحقيقة الآن: أن مواطنة مصرية اسمها كاميليا شحاتة يتم التنكيل بها ببشاعة، لم ترتكب كاميليا أى جريمة ولم تخالف القانون ولم تؤذ أحدا لكنها اختارت الإسلام بمحض إرادتها وبدلا من أن تكفل لها الدولة حرية العقيدة قامت بالتواطؤ مع الكنيسة ضدها إلى درجة أن حضرة المفتى على جمعه قال: «مسموح شرعا تسليم المسيحيين الذين يعتنقون الإسلام إلى كنيستهم». وهذا كلام غير صحيح ولا يستحق حتى مناقشته.

ما يحدث الآن مع كاميليا شحاتة قد حدث من قبل من سنوات مع وفاء قسطنطين المسيحية التى أسلمت فتم تسليمها للكنيسة ولا يعرف أحد حتى الآن مصيرها وسط شائعات عن موتها أو قتلها.. إن مأساة كاميليا شحاتة، تدل على خلل جسيم فى وظيفة الدولة ووظيفة الكنيسة. المصريون جميعا مضطهدون من النظام الاستبدادى الذى جثم على مصر ثلاثين عاما فأوصلها إلى الحضيض فى كل المجالات.

صحيح أن الأقباط كثيرا ما يعانون من التمييز ضدهم لكن مشاكل الأقباط لا يمكن أن تحل بمعزل عن مشكلات المصريين جميعا.. إن الكنيسة المصرية، بقيادة قداسة البابا شنودة الثالث، بدلا من أن تحشد الأقباط مع المسلمين فى نضالهم من أجل العدل والحرية، تحولت إلى حزب سياسى طائفى. لقد أصبحت الكنيسة فى مصر هى دولة الأقباط الحقيقية التى ينتمون إليها ويذعنون لأوامرها الدينية والدنيوية جميعا.

الكنيسة تتحدث سياسيا باسم الأقباط وتحثهم على مواقف سياسية بعينها وتقدم لهم مرشحين محددين وتحضر لهم أتوبيسات تنقلهم ليدلوا بأصواتهم لصالحهم وقد اتبعت الكنيسة المصرية سياسة مزدوجة لإخضاع النظام المصرى لمطالبها: فهى فى الخارج تستغل تعاطف الدوائر الغربية مع الأقباط وتتحرك بعنف من أجل إحراج النظام، ان مظاهرات أقباط المهجر وشكاواهم للمؤسسات الدولية والحكومات الغربية، كلها تتم بموافقة الكنيسة حتى لو تظاهرت بغير ذلك.

أما السياسة الداخلية للكنيسة فتتلخص فى إعلان الولاء الكامل للنظام المصرى ومباركة توريث مصر من الرئيس مبارك إلى ولده جمال. ولا يتسع المجال هنا لذكر التصريحات والمواقف المعلنة من البابا شنودة ومساعديه فى التغنى بحكمة الرئيس مبارك وإنجازاته التاريخية مع تأييد جمال مبارك والتعامل معه باعتباره الرئيس القادم لمصر.

وإزاء سياسة العصا والجزرة التى أتقنتها الكنيسة المصرية، ترنحت الدولة المصرية واهتزت خطواتها وتحول التمييز ضد الأقباط إلى تمييز إيجابى فى صالحهم على طول الخط حتى ولو خالف ذلك العرف والمنطق والقانون، الأسوأ من ذلك أن مطالب الكنيسة المصرية كلها طائفية وليست وطنية.

لم يحدث أبدا أن أدانت الكنيسة تزوير الانتخابات أو التعذيب أو قانون الطوارئ، كل ما تطلبه الكنيسة امتيازات للأقباط بدون الالتفات إلى مطالب المصريين المشروعة. كأنما تبعث الكنيسة إلى النظام المصرى بالرسالة التالية:

«حقق لنا نحن الأقباط مطالبنا ثم افعل بعد ذلك ما شئت فى المسلمين فذلك أمر لا يهمنا».

إن الكنيسة فى المسيحية سلطة روحية وليست سياسية أبدا ولقد قال السيد المسيح بوضوح قاطع «اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله» (انجيل متى الإصحاح 22).

الغريب أن الكنيسة تعيب على الإخوان المسلمين خلطهم للدين بالسياسة بينما تفعل هى نفس الشىء. لقد أنجزت الكنيسة المصرية تاريخا وطنيا عظيما فى مقاومة الاحتلال والاستبداد، لكنها الآن تخالف تاريخها وتلعب دورا سياسيا طائفيا سيؤدى إلى إخراج الأقباط من الإجماع الوطنى وسوف يحيلهم من مواطنين مصريين إلى أقلية طائفية متواطئة مع نظام الاستبداد، تحقق مصالحها الضيقة بعيدا عن مصلحة الشعب والوطن.

إذا استمر هذا التمييز الطائفى ستكون نتيجته الطبيعية إذكاء روح الكراهية ضد الأقباط، الأمر الذى سيشعل فتنة طائفية قد تحرق مصر كلها لا قدر الله.. إن قضية كاميليا شحاتة هى قضية مصر.

قضية العدل والحرية. قضية حق الإنسان فى الاختيار. لو أن كاميليا شحاتة كانت مسلمة وتنصرت لكتبت أيضا مدافعا عن حقها فى اختيار الدين الذى تريده. إن الموقف من مأساة كاميليا شحاتة يكشف الحقيقى من الزائف فى مجال الدفاع عن الحريات. لماذا لا نسمع الآن أصوات منظمات حقوق الإنسان ومنظمات تحرير المرأة الممولة من الغرب..؟. لماذا لم تصدر الخارجية الأمريكية والهيئات الغربية بيانات شديدة اللهجة تضامنا مع كاميليا كتلك التى تصدرها دائما دفاعا عن الأقباط والبهائيين..؟!.

إن كاميليا قبل أن تكون مسلمة أو مسيحية إنسانة. لا يجوز قمعها واعتقالها وإجبارها على تغيير معتقداتها الدينية مها كانت الحجج والمبررات.. ان الأديان جميعا جاءت من أجل حفظ كرامة الإنسان وحريته، وكل ما يعتدى على حقوق الإنسان ليس من الدين فى شىء.

الديمقراطية هى الحل.

لقاء مع شخصيه العام لفطار التسامح رمضان 2010

لقاء مع د/ بسمه موسى شخصيه عام 2010 لفطار التسامح الى تقيمه منظمه المؤتمر الاسلامى الامريكى و يمكنكم مشاهدة اللقاء كامل من هنا 

كاميليا و هجرة المسيحيين

كتب: عماد الدين حسين

 فى اليوم الذى اختفت فيه المواطنة كاميليا شحاتة زاخر زوجة كاهن مدينة دير مواس بالمنيا تداوس سمعان رزق، أخبرتنى صديقة مسيحية أن شقيقتها قررت الهجرة النهائية إلى أستراليا.

الصديقة قالت إن أسباب هجرة شقيقتها متنوعة منها البحث عن حياة أفضل ومناخ حر، ومكان يطبق القانون على الجميع بالتساوى، وبيئة لا تفرق بين الناس على أساس الدين أو الجنس أو العقيدة.

بالطبع ليس هناك رابط مباشر بين اختفاء كاميليا وهجرة السيدة إلى أستراليا، لكن المؤكد أن هناك رابطا موضوعيا كبيرا بين السيدتين.

هل تتخيلون معنى أن يفكر شخص فى ترك المكان الذى ولد به وأن يترك أهله وأصحابه وذكرياته، وينهى كل ذلك ويذهب إلى مكان جديد ليبدأ من الصفر، وهو ليس واثقا من النجاح خصوصا إذا كان كبيرا فى السن، وقد لا يكون لديه معارف أو أصدقاء فى المكان الجديد الذى ينوى الهجرة إليه؟.

المعنى الوحيد أن هذا الشخص قد فقد الثقة فى بلده ووطنه ووصل إلى نتيجة نهائية مفادها أن أى مكان مهما كان سيئا أو النجاح فيه غير مضمون هو أفضل من الوطن الذى ولد فيه.

بحثت كثيرا عن إحصائية رسمية عن أعداد المهاجرين المصريين على أساس الدين فلم أجد، لكننى أعرف أن مواطنين عاديين وبسطاء فى القرى قبل المدن ومسلمين قبل مسيحيين يحلمون بالهجرة النهائية، وبعضهم يدرك أنه قد يموت غريقا فى مركب متهالك غير شرعى، ورغم ذلك يخاطر بحياته بعد أن وصل إلى اليأس الكامل من أى نجاح فى وطنه.

عندما يصل الشاب المسلم إلى هذه القناعة فان نظيره المسيحى يكون قد وصل إليها قبله بوقت طويل لأن شعوره بعدم المساواة أكبر كثيرا، وثقته فى تحقيق آماله وطموحاته فى بلده تكاد تكون معدومة، ثم إن هؤلاء المهاجرين المسيحيين اليائسين هم الذين يتحولون إلى الوقود الحيوى بماكينة أقباط المهجر التى تدور غالبا ضد مصر كوطن أكثر من دورانها ضد الحكومة.

المؤكد ان إحساس جانب كبير من المسيحيين فى مصر بعدم الأمان ليس سببه الحكومة فقط، بل إن المفاجأة هى أن تعامل الحكومة مع المسيحيين يبدو أكثر تقدما وكرما وتسامحا مقارنة بقناعات متخلفة لدى قوى سياسية ومدنية وفئوية بالمجتمع تزعم أنها مع المواطنة والمجتمع المدنى.

لكن جريمة الحكومات المتعاقبة منذ بدايات السبعينيات من القرن الماضى، حينما استخدمت الإخوان والجماعات الإسلامية لضرب اليسار، هى التى ساهمت فى زيادة الاحتقان الطائفى، الذى تحول شيئا فشيئا ليصبح «فزاعة» تستخدم أحيانا لصرف الاهتمام عن قضايا المجتمع الرئيسية مثل الحرية والديمقراطية ومحاربة الفساد وإصلاح التعليم واحتكار السلطة والثروة.

فى هذا المناخ الفاسد والمتخلف يتحول شجار منزلى بسيط وغضب زوجة من زوجها وذهابها إلى منزل صديقاتها إلى أزمة طائفية كان يمكن أن تدمر فى طريقها الكثير.

هذه الأزمة كشفت عن أن الاحتقان قد وصل إلى آخره لدى المسيحيين من أول العوام والبسطاء ونهاية بالكاتدرائية نفسها التى كانت توصف بأنها معتدلة.

فعندما تسمح كاتدرائية العباسية برفع شعارات داخل ساحتها تهاجم الحكومة، وتتهم الأمن بالتواطؤ فى اختفاء كاميليا، وعندما تعلن مطرانية دير مواس إن زوجة الكاهن تم اختطافها، قبل أن يكلف أى شخص نفسه بالتأكد من أن ما حدث هو اختفاء إرادى وليس خطفا طائفيا، عندما يحدث كل ذلك فالمعنى الوحيد أننا وصلنا إلى الكارثة.

تخيلوا سيناريو بسيطا.. يقرر فيه كاهن أو قس أو أى شخصية عامة مسيحية أن يختفى بإرادته فى مكان مجهول ويكلف وسيلة إعلامية بالترويج بأنه مختطف، ثم تدور ماكينة الإعلام الجائع لأى قصة خبرية مثيرة لتخمن وتحلل وتطلق الشائعات، ألا يمكن قياسا على ما حدث فى الأزمة الأخيرة أن يحدث انفجار كبير؟!.

ما حدث قبل أيام كارثة يتحمل فيها الإخوة المسيحيون الجانب الأكبر من المسئولية.

التعصب والهياج وتصديق كل شائعة مهما كانت كاذبة وغير منطقية يحولهم إلى متطرفين ويعطى خصومهم فرصة ذهبية، كما أن الهجرة ليست حلا، عليهم أن يتمسكوا بوطنهم ويندمجوا فيه ويحاربوا من أجله باعتبارهم مواطنين مصريين وليسوا مسيحيين فقط.. علينا أن نساعدهم فى ذلك بكل السبل لأن البديل أكثر من مخيف، ولا يستفيد منه سوى المتطرفين والإسرائيليين.

3/3 عايزانى اغير دينى !

كتب: سيد شعبان

كنت بتكلم معاها بكل ثقه وثبات ومتاكد انى موقفى صح مليون فى الميه وكانت هى بترد بانها خايفه عليا وانى فى دنيا الضلام وهى اللى بتحاول تاخدنى للنور والحق حقيقى كان كلامها ده بيخلينى ابتسم واظهرلها عدم اقتناعى بكلامها باسلوب لائق ومهذب لانى كنت بحاول دايما احافظ على لغه الحوار واطار المناقشه المهذب .

 بعد كده هى بدات تتكلم على اننا دين منع وكبت الحريات واللى بيحرم على امراه كل شىء وان اللى بتحاول تكون حاجه او كده بنقابلها بعنف قولتلها قوليلى ازاى اننا دين بيقيد حريه المراه وبيخنقها على حد تعبيرك ووصفك وكان اول حاجه قالتها هى الحجاب انا متاكد انها متعرفش فوائد الحجاب زى ما بنات مسلمات كتير ومحجبات ميعرفوش طبعا احنا عارفين ان الحجاب عفه وبيصون البنت وبيحافظ عليها وقبل كل شىء طاعه لربنا سبحانه وتعالى وبيحميها من حاجات كتير اوى ومنها امراض وحاجه اخيرة اداب اجتماعيه ومش بيثير اللى حواليها ولا تكون فتنه لناس كتير انما الناس اللى بتمشى بلبس مايعلم بيه الا ربنا اكيد بيجبرو الناس تبص عليهم ومن هيئتهم بيكونو معروفين اما الشغل والكلام ده ففى بنات وستات كتير اوى بيشتغلو عادى قالت ان دينا بيمنعنا من حريات كتير وبيخلينا دايما سايبين متع الدنيا وبنفكر بس فى الجنه واللى هيحصل والجزاء العظيم بعد الموت وبنضيع حياتنا على الفاضى

 انا رديت وقولت الكلام ده مش حقيقى انهى متع اللى احنا محرومين منها رديت وقالت ابسطها الامتناع عن الاكل والشرب فى رمضان و بتتكلم و كاننا بنصوم رمضان قهرا واحنا مغصوبين وانا قولت ان ده احب شهور السنه الينا وان الصيام ليه فوايد كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صومو تصحو

وبدات اشرحلها اننا الحمد لله مش محرومين من متع الدنيا ولا حاجه احنا مؤمنين بقول ربنا وما خلقتكم الا لتعبدون وكمان قالنا المال والبنون زينه الحياه الدنيا يعنى اعبدونى وحلال عليكم متاع الدنيا بالضوابط الشرعيه ومن نعمه علينا اننا معندناش حاجه فى الاسلام اسمها الرهبنه ربنا حرمها علينا يعنى ازاى حد ينقطع عن الدنيا تمام للعباده فقط احنا لازم نحتك بالدنيا علشان نخطئ ونتوب وندعى لربنا ويغفرلنا تانى لان ربنا اسمه التواب وليس التائب لان التائب هيتوب علينا مره وخلاص لكن التواب من الدوام لان ربنا دايما رؤف بينا ..

عارفين ان الشخص علشان يكون راهب بيعملوله مراسم تشبه المتوفى وبيعتبروه انه خرج من دنيتنا خلاص وبيختاروله اسم تانى غير اسمه خالص ومبيكونش فى اى بطايق ولا ورق ولا حتى اهله يشوفوه تانى طب بالذمه الام و الاب اللى ربو كبرو سنين ملهمش اى حق على الشخص ده دى حاجه من حرمان المتع و الدنيا حاجه كمان ان ربنا الحمد لله محللنا الزواج ممكن الشخص زوجته تتوفى او لاى سبب من الاسباب يتزوج و وارد الاختلاف وصعوبه العيش فيتم الطلاق يا رؤف يا رحيم يا الله ..

وكان فى نقطه مهمه اوى كنت حابب استفسر عنها احنا عارفين ان سيدنا عيسى متصلبش وان ده حد كان مشبه بيه وان سيدنا عيسى حى يرزق فى السماء وان هينزل فى وقت محدد ليه هما بقى بيقولو ان سيدنا عيسى اتصلب يعنى مات و لما يجو يحلفو يقولوا والمسيح الحى طب ازاى بقى حاجه غريبه والله بدات اسالها فى الموضوع ده قا

لتلى لا سيدنا عيسى اتصلب بس روحه صعدت الى السماء 

وترجع تقولى ان الله عيسى المسيح دى روح ربنا (استغفر الله العظيم) و ترجع تقولى ان ادم لما اكل من الشجرة وربنا عاقبه ونزله الدنيا وبقى فى قتل ودم ربنا حس انه قسى على ادم فروحه تجسدت فى عيسى ونزل علشان يعنم السلام فى الارض

 سالتها يعنى عيسى نبى ولا اله  ترجع تقولى ان ربنا تجسد فى روحه والعياذ بالله

حسيت ان بعد كلامها ده كده خلص الكلام وانى اديتها الحبل اللى شنقت بيه نفسها وانها كده انهت المناقشه لانه بعد كده يبقى صعب يكون فى كلام

 تانى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ن موقف

الا ان يشرك به الحمد لله على نعمه الاسلام وكفى بها نعمه فى الختام ..دى مكانتش قصه ولا كانت حدوته نستمتع بيها اعتراف واجب ان ده كان

حقيقى حصل ودار بينى وبين السيده دى دون اى زيادات ولا اضافات ودون استعمال اسلوب الكاتب فى الضغط على مناطق الشعور لدى القراء لان الفتنه خامده لعن الله من يوقظها وبقول للى قالو ان الموضوع مش عمل ادبى يفتقر الى جانب التشويق كان ببساطه اوى نخلى الموضوع حماسى يلهب مشاعر الجماهير ولكن راعينا وحاولنا ان نعرض الصورة كامله بحياديه وموضوعيه

و نبذ ظاهرة نرفضها جميعا مسلمين واقباط وحاولنا الا نجرح ولا نؤذى شعور احد فنحن فى النهايه ابناء بلد واحد وكما قال الله تعالى ..لكم دينكم وليا دين جميع الردود كانت من شاب عادى مش حد متخصص ولا متفقه فى الدين ردود واجابات عاديه ممكن اى حد يردها لو كان فى نفس الموقف ربنا يثبتنا ويطهر قلوبنا جميعا وكل عام وانتم بخير.

لقاء مع داليا زياده مدير منظمة المؤتمر الاسلام الامريكى

     لقاء مع مديرة منظمة المؤتمر الاسلامى الامريكى اثناء فطار التسامح رمضان 2010 و ايضا يمكنك مشاهدة اللقاء كامل من هنا 

الاقباط و التدخل الدولى

كتب: عماد الدين حسين

 

فى النصف الثانى من ثمانينيات القرن الماضى امتلأت الصحافة المصرية بالعديد من التقارير الإخبارية التى تتحدث عن خطة إسرائيلية لإثارة الفتنة الطائفية فى مصر، وصولا إلى وضع مثالى من ــ وجهة نظرهم الصهيونيةــ يطالب فيه الأقباط بتدخل دولى، ثم حكم ذاتى، وصولا إلى دويلة مستقلة رشح لها البعض مناطق مختلفة منها أسيوط.

عندما كنت اقرأ عن هذه الخطة ــ التى تردد أن مهندسها الفعلى هو شيمون بيريز الرئيس الإسرائيلى حاليا ــ كنت أتعجب من هؤلاء السذج الذين يتصورون أن إسرائيل قادرة على كل شىء، أو أولئك الذين يرجعون كل ما يقع فى منطقتنا إلى نظرية المؤامرة ولا شىء سواها.

الآن وعندما نحاول أن ننظر إلى الأمور ــ كما هى على أرض الواقع ــ يتضح أن أى مؤامرة من الخارج لا يمكن لها أن تنجح من دون أن يكون الداخل هشا وضعيفا ومنقسما ومأزوما.

إسرائيل تتمنى دائما أن تستيقظ لتجد العرب وقد اختفوا تماما من الوجود، لكنها لم تستطع أن تنفذ كامل مؤامرتها فى المنطقة، لأن هناك بعض الفلسطينيين والعرب لايزالون يقاومون لإفشال هذه المؤامرة.

ثم هل كانت أمريكا تستطيع أن تحتل العراق من دون وجود تآمر داخلى، ومساعدات من بلدان عربية.. ما مناسبة كل هذا الكلام السابق؟!.

المناسبة هى زيادة الاحتقان الطائفى فى مصر والذى وصل إلى ذروته بالحادث الإرهابى البغيض فى نجع حمادى قبل أسبوع. الآن نسمع أطرافا قبطية، بحسن نية غالبا وسوء نية أحيانا، تتحدث عن ضرورة تدخل دولى لحمايتهم، ثم بدأت نغمة متزامنة من أصوات أوروبية، خافتة حينا وصاخبة أحيانا، تعزف على وتر الحماية للأقلية القبطية.

أعذر كل قبطى يشكو من الظلم أو التمييز لكن المشكلة كما يقولون هى أن الطريق إلى جهنم مفروش دائما بالنوايا الطيبة.

وكثير من الكوارث والتدخلات الأجنبية بدأت بنوايا طيبة ثم تلقفها الخارج مثلما حدث فى دارفور على سبيل المثال أو فى النموذج الجورجى والأوكرانى الذى تم التدخل فيه بنعومة شديدة ثبت فيما بعد أنها كانت بتخطيط أمريكى فج.

لا ألوم الخارج ولا ألوم إسرائىل إذا حاولت إشعال الفتنة فى مصر أو أى بقعة عربية، فتلك هى مصلحتها.

لكن علينا أن نلوم أنفسنا أولا وأخيرا، فلا توجد مؤامرة من الخارج دون جذور فى الداخل.

على الحكومة إذا كانت تسعى ــ على الأقل لحماية كراسيها ــ أن تتحرك بسرعة قبل أن يحدث الفلتان الكامل وتفاجأ بقرار دولى مثلا يطالبها بحماية الأقباط، يتطور لاحقا إلى تدخل دولى.

وعلى كل قبطى شريف ــ أن يناضل كما يشاء ونحن معه ــ فى سبيل المواطنة الكاملة، لكن عليه الحذر التام من أن يتحول إلى ترس ــ دون أن يدرى ــ فى ماكينة خارجية كبرى تسعى لتفتيت هذا الوطن، الذى صار هشا للأسف بفعل أناس لا يدركون قيمته.

3/2 عايزانى اغير دينى !

كتب: سيد شعبان

بعد يجى اكتير من سنه ..الساعه 12 الضهر جت الست دى ومكنتش اعرف اسمها لسه بردو عم عبده سلم عليها وقالتلى صباح الخير يا ابنى

قولتلها صباح النور حضرتك عامله ايه و ما مش شوفناكى وكنت مبتسم ابتسامه عريضه جدا حقيقه طول حياتى مكنتش احب اتهزم والمرة اللى فاتت انا كنت مهزوم وشوفت انى مش مسلم على حق ومقدرتش اظهر دينى فى الصورة اللى تليق بيه

قالتلى انت ايه اخبارك قولتلها احسن من الاول كتير ابتسمت وقالتلى طيب كويس وسالتنى بتشوف ابونا وزكريا قولتلها لا بردو اصل الحكايه مش حكايه عن الراجل اللى هى بتتكلم عنه ده الكنيسه المصريه قامت بشلحه يعنى شالته من مرتبته ولما الكنيسه نفسها مش معترفه بيه انا هسمعه وانا مالى يعنى .. استغربت اوى انى عارف انه مخلوعيبقى اصبح اول استناد ليها ملوش اى اساس وباعترافهم هما مش احنا.

قولتلها فى كذا حاجه انا حابب ارد عليها من كلامنا قالتلى بدهشه لسه فاكر كلامنا ؟ قولتلها طبعا ده ميتنسيش قالتلى طيب كويس

قولتلها اول حاجه قولتيلى الاسلام انتشر بحد السيف.

ده مش حقيقى لان الاسلام دخل بلدان كتير جدا ومفرضش على اى حد انه يكون مسلم وكانت الحياه قايمه على التكافؤ ولكل واحد حريه الاختيار فى انه يكون مسلم او يفضل زى ماهو بس يدفع الجزيه ويشارك فى اى حروب وفى امن المنطق باعتبارها بلده بردو ومفيش حد اجبر انه يكون مسلم ودى اول نقطه غلط .

تانى حاجه ان سيدنا محمد رجل شهوانى واتجوز عائشه وهى طفله عندها 9 سنين

اولا مفيش حديث ولا نص صحيح بيحدد سن السيده عائشه وقت الزواج.

واى روايه فهى روايه تاريخيه ومعروف ان تاريخ الامم اتزورعلى حسب اهواء اللى بينقلوه وكمان ايام الزواج مكانش فى تدوين للمواليد وده معناه ان الكلام ده اتكتب فى العصر العباسى التانى وان كنا هناخد بالروايه اللى بتعجبكم وتخدم اهوائكم فالروايه دى بتقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم.

خطب السيده عائشه وهى عندها 9 سنوات والبناء كان وهى عمرها 11 سنه والبناء يعنى الزفاف وحاجه كمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فى كل زيجاته حكمه لينا وبيعلمنا منها حاجه يعنى على سبيل المثال اتجوز السيده خديجه وكانت تكبره فى السن واتجوز ماريا القبطيه وعلمنا اننا ممكن نتجوز منكم يعنى مكانش رجل شهوانى وفى النهايه هو بشر ومن حقه يتمتع بالدنيا

تالت حاجه ..انتى سالتينى اذا كنت اتولدت مسلم وتدبرت وبحثت ولالا ؟

انا فعلا اتولدت مسلم بس عرفت واقتنعت ان ده الدين الصحوان سيدنا محمد (ص) نبى اخر الزمان طب وانتى لما اتولدتى مسيحيه بحثتى ولا دورتى ولا قريتى وايه مدى يقينك انك انتى اللى على صواب واللى مخليكى خايفه اوى كده عليا بصراحه مش عارف اشكرك ازاى على مشاعرك دى بس خليهالك انتى كنت عمال اتكلم وهى ساكته خالص وانا برفض اى مقاطعه قولتلها اخلص وبعدها تتكلمى براحتك خالص كمان عايز اسألك سؤال ..ايه اول حاجه بتعملوها لواحد كان مسلم واتنصر.

ردت بكل ثقه قالتلى اول حاجه يوم التعميد قولتلها حلو اوى طب لما الطفل المسيحى بيتولد بتعملو ايه احنا مثلا بنأذن فى ودنه هى قالتلى بنعمده يعنى بردو يوم التعميد وده بيأكد القرأن فى ان كل الناس بتتولد على الفطرة يعنى الكل بيتولد مسلم وبعدها اهلهاللى بيحددو اتجاهه يبقى حتى الطفل المسيحى بيتولد مسلم ..فى الحقيقه هى فى الوقت ده كانت بطلت تقاطعنى وسكتت معرفش كانت باعت القضيه ولا كانت بتفكر وتجهزلى الردود بس كان احساسى انى قوى جدا وبرد بثبات وحجج قويه جدا.

قولتلها طب انا عايز اسال حضرتك سؤال ..قالتلى ها

قولتلها بصى احنا مثلا عندنا قراءن واحد فى الهند وامريكاوافريقيا وكل مكان فى الدنيا هو واحد ربنا حفظه لينا

انتو بقى ليه عندكم كذا انجيل؟

قالتلى اصل كان فى تلامذه كتير لسيدنا عيسى وكان فى اكترمن واحد بينقل ويكتب قولتلها يعنى ايه هو كل واحد بيكتب على مزاجه يبقى اكيد فى حاجات كتير غلط واتحرفت مفيش حاجه اسمها كل واحد بيكتب اللى فهمه فى ان ده كتاب منزل من عند ربنا يبقى ومادام الرب واحد يبقى كلامه واحد ومينفعش يكون فى اكتر منانجيل زى اللى بنشوفه دلوقتى.

هى حاولت ترد كتير بس فاكرين موقفى انا لما كنت برد من غير حجه كان ده نفسه موقفها دلوقتى وبدأت صوتها يعلى وانا بكل ثقه وهدوء قولتلها صوتك العالى يعبر عن ضعف موقفك بعدها بدات تسيب الحجج وتقولى انا خايفه عليك ومعرفش ايه وعايزة تنهى الموضوع بس انا مكنتش لسه خلصت كل اللى محضره ليها ولمالاقيت انها مش عارفه ترد

قولتلها على اكبر مفاجاه محضرها ليها وهى ...

انتظرونا فى الجزء الثالث.........

The Weekly Review: tension in Egypt and reconciliation over Disney Hijab in the US

Naguib Gobrail, the Coptic lawyer who heads the Egyptian Federation for Human Rights, has submitted a 12 article freedom of religion bill to the Ministry of Justice. The bill contains a number of important ideas, including the protection of the right to convert.

The State Supreme Court has ordered the Ministry of Interior to release the remaining prisoners after 12 Egyptians were arrested for being Shiite.

The founder of the Muslim Brotherhood has filed a lawsuit against the Egyptian Radio and Television Union over a documentary on the origins of the Brotherhood, alleging that the show is defamatory speech.

A new controversy involving the Coptic Church has arisen. Comments made by a Coptic bishop questioning the historical accuracy of some Quranic verses published in the Egyptian press have led to criticism from Al Azhar, the Muslim Brotherhood, and others.

Egyptian cleric Ali Ibrahim al-Sudani was deported from France back to Egypt for the second time, after being accused of spreading hate and promoting crime and violence.

Extremists in Indonesia such as the ‘Islamic Defenders’ Front’ group, are trying to prevent the building of a church in Bekasi, Indonesia. Meanwhile, the religious affairs minister made official statements calling for the banning of the Ahmadiya Muslim community.

In California, the Disney company and a Muslim employee reconciled differences over the wearing of a hijab by designing a special hijab that would fit the company’s employee uniform.

In Kuwait, the government announced the censorship of some 25 titles from an upcoming book fair, drawing praise from Islamist groups and criticism from liberal MPs.

Seven leaders of the Bahaii community in Iran have now been sentenced to 20 years in jail in what are believed to be trumped-up charges. The sentencing follows two years of imprisonment and one of their lawyers, a Nobel laureate, cannot even return to Iran to represent her client.

مقطع من الحفل الغنائى لحفل افطار التسامح

مقتطفات من الحفل الغنائى لافطار التسامح لمنظمة المؤتمر الاسلامى  الامريكى رمضان 2010 بحديقه الازهر 

بين المسجد و البرج .. أمريكا ... تتجادل

كتب: معتز بالله عبد الفتاح 

هذا المقال يناقش قضية حق المسلمين فى أن يبنوا مسجدا على بعد 200 متر من مقر برجى التجارة اللذين تم تدميرهما فى مثل هذا اليوم من تسع سنوات؟

نبدأ ببعض المعلومات، نحو سبعين بالمائة من الأمريكيين يرون أن بناء هذا المسجد فى هذا المكان خطأ لأنه لا يحترم مشاعر أسر أولئك الذين ماتوا فى هذا المكان فى أحداث سبتمبر. والحل هو أن يتم استبدال قطعة الأرض هذه بقطعة أرض أخرى فى أى مكان آخر من مدينة نيويورك. ويدعم هذا التوجه معظم المتدينين الأمريكيين سواء من المسيحيين البروتستانت أو اليهود. وهؤلاء يرفعون شعارات من قبيل «المسلمون رقصوا فرحا فى أحداث سبتمبر» و«لا للمستعمرات الإسلامية فى أمريكا» وهو ما يأتى فى ظل موجة عامة من الفوبيا (أى الخوف المبالغ فيه) ضد الإسلام والمسلمين.

ويعارض هذا المنطق بوضوح نسبة من القيادات السياسية (المسيحية واليهودية والملحدة) التى ترى أن هذا المسجد يعبر عن حقيقة الفصل بين الدين والدولة فى المجتمع الأمريكى. فلا يوجد قانون يمنع أتباع أى ديانة من ممارسة عقائدهم وبناء معابدهم طالما أن هذا يتم فى إطار القانون.

والحقيقة أن هناك ما يستحق التأمل.

تعيش الولايات المتحدة حالة من الصراع الفكرى والفلسفى والسياسى بشأن هذا الموضوع بين تيارين كبيرين، الأول هو التيار المتعاطف مع فكرة بناء المسجد فى هذا الموقع (وليس فى أى موقع آخر). وهؤلاء أقرب إلى أفكار الفيلسوف الألمانى الشهير إيمانيول كانط والذين يرون أن أخلاق المجتمع الأمريكى (داخل أمريكا وليس بالضرورة فى سياستهم الخارجية) قائمة على مبادىء العمومية، والإطلاق، والإنسانية.

فأنصار بناء المسجد من غير المسلمين يرون أنه لو نجح المعترضون (وهم الأغلبية) فى منع المسلمين حقا مقررا قانونا لهم، فإن هذا يتناقض مع عمومية المبدأ وحتمية تطبيقه بغض النظر عن صاحبه. أو كما يقول كانط، لمعرفة صحة أو خطأ أى موقف نتبناه أو بديل نختاره فعلينا أن نمرره عبر اختبار العمومية أو الـUniversality Test الذى يتطلّب منا تخيل شيوع نفس الموقف أو البديل بين الجميع؛ فمثلا لو أنا كذبت على صديق، فهذا عمل غير أخلاقى لأن لو كل الناس يكذبون لما عُرفت الحقيقة ولم يعد للكلام معنى، إذن: الكذب خطأ أخلاقى ولابد أن يقف القانون والعرف والأخلاق منه موقف الرفض ولابد أن تطور مؤسسات الدولة آليات محددة لتربية الناس على الصدق ولجعل الكذب جريمة يعاقب عليها القانون إن لزم الأمر. وبهذا المنطق فإنه لو سمح لمعارضى المسجد أن يغيروا موقعه، فإن هذا سيعنى ضمنا أن من حق أتباع كل ديانة فى أن يمنعوا الآخرين حقوقهم التى لا يرضون عنها.

المبدأ الثانى الذى يتبناه كانط يقوم على فكرة «الإطلاق» ـ حيث يرى كانط أن القيم الأخلاقيّة هى أوامر مُطلقة Categorical

وغير مشروطة، فلا استثناءات فى أوامر مثل: لا تكذب، لا تضطهد، لا تنتحر. إن كانط لا يعتد كثيرا بالملابسات المُحيطة بالفعل، ولن يستمع إلى أى مرافعات تتعلّق بتبريره. والأمر الُمطلق هو قانون «يجب» الالتزام به سواء اتفق مع رغباتنا أم لم يتفق، إن كانط يعتقد بوضوح أن الأخلاق هى الانصياع لهذه الأوامر الأخلاقية وما تمليه من واجبات، بغض النظر عن النتائج.

والحقيقة أن الآباء المؤسسين للولايات المتحدة كانوا أوفياء لهذا المبدأ إجمالا حتى وإن شاب الإطار القانونى الحاكم للدولة آنذاك عيوب بشأن غير البيض والمرأة. وقد تجلى ذلك فى التعديلات الدستورية العشرة الأولى والتى سميت بوثيقة الحقوق المدنية والتى من ضمنها كفالة حرية الرأى والتعبير والعبادة والتقاضى وغيرها. وعليه فإن حق المسلمين فى العبادة هو قيمة مطلقة ليست موضع نقاش أو حسابات سياسية من أى نوع.

المبدأ الثالث هو أنه لا ينبغى معاملة الآخرين كوسائل لتلبية حاجاتنا أو رغباتنا، بل هم غايات بذواتهم، حتى المُنتحر، من وجهة نظر كانط، ليس من حقه أن يستخدم ذاته كوسيلة لإرضاء حاجاته (التخلّص من آلامه)، لذلك الإنسان هو الغاية وحقوقه ليست موضع استخدام أو استغلال أو حتى اعتراض. وعليه فليس من حق أى إنسان أن يتدخل فى أى قرار يتخذه آخر طالما أن الأول عاقل رشيد يعى مسئولياته تجاه مجتمعه فى حدود المبدأين السابقين.

وعلى هذا، يرى هؤلاء أن هناك واجبا على الإدارة الأمريكية أن تحمى مبادئ الدستور الأمريكى وحقوق المواطنين المسلمين مهما كلفها ذلك من تكلفة سياسية فى عام انتخابات ليس من المتوقع أن يأتى بأخبار سارة للديمقراطيين.

وهو ما جسده اقتباس هيلارى كلينتون لعبارة وردت فى خطاب أرسله جورج واشنطن لحاخام يهودى فى عام 1790 (أى بعد 3 سنوات من تأسيس الولايات المتحدة) يقول فيها: «(الدولة) لا تقر أى تعصب ولا تتسامح مع أى اضطهاد لأى ديانة.

ولكن هناك مدرسة أخرى فى التفكير تنبع من حسابات نفعية براجماتية بحتة بمنطق الفيلسوف البريطانى جيرمى بنثام الذى يرى أن أخلاقية أى فعل تأتى من حجم النفع الذى يسببه القرار لأكبر عدد ممكن من الناس مقارنة بحجم التكلفة. وعليه، فهذا المسجد له آثار مختلطة بين السلب والإيجاب داخل أمريكا وخارجها.

فالمعارضون يرون أنه سيوجد، بل أوجد بالفعل، حالة من العداء للمسلمين فى الولايات المتحدة لأن القائمين عليه لا يعيرون مشاعر ضحايا العمل الإرهابى ولا الرأى العام الأمريكى ما يستحقه من اعتبار.

أما المؤيدون فيرون أن هذا المسجد فى هذا الموقع يرسل رسالة قوية للأمريكيين بأن حقوق الآخرين لها الأولوية على مشاعرهم ومصالحهم من ناحية ورسالة للعالم الخارجى بشأن التسامح والليبرالية الحقيقية التى يعيشها المجتمع الأمريكى حتى فى مواجهة أكثر قضاياه جدلية وحساسية.

وفى حوار للإمام فيصل عبدالرءوف (صاحب فكرة بناء ما يسميه مركز قرطبة للحوار) على إحدى الشبكات الأمريكية، تتجلى واحدة من خصائص العقلية الأمريكية وهو فكرة البحث عن حلول وسط، وهى فكرة لها تاريخ طويل فى السياسة والاقتصاد والقانون الأمريكى، حيث طرح الإمام رؤيته القائمة على أن ما يعتزمه فعلا أن يكون مركزا للعبادة المشتركة؛ فيكون فيه ساحة لليهود وأخرى للمسيحيين وثالثة للمسلمين للعبادة، حتى يكون هذا المركز ساحة للتآلف بين أتباع الديانات المختلفة.

رغما عن سخونة النقاشات وحجم الجدل المثار بشأنها لكن عقلاء القوم يتصدرون المسرح ويحذرون من مضار الرصاصات الكلامية الطائشة مثل ذلك القس فى فلوريدا الذى أراد أن يحرق القرآن الكريم اليوم (11 سبتمبر)، فتصدى له كثيرون سواء من المؤسسة العسكرية (الجنرال بيترايوس متبنيا منطق المنفعة والخوف على أرواح جنوده فى العراق وأفغانستان، وهيلارى كلينتون وزيرة الخارجية، ومعهما سارا بالين المحافظة المعروفة بمواقفها غير المؤيدة للمسلمين). فضلا عن بعض قادة الرأى العام الذين دافعوا عن حقوق المسلمين من منطق الأخلاق المطلقة التى قال بها كانط (فريد زكريا، المثقف والإعلامى البارز، وجون بول عضو مجلس النواب كانوا من أبرز هؤلاء.

هذه النقاشات هى التى جعلت مارجريت تاتشر تقول: «إن التاريخ بصراعاته الدموية هو المسئول الأول عن شكل أوروبا الحالى، والفلسفة بنقاشاتها ومناظراتها هى المسئولة الأولى عن شكل أمريكا الحالى».