Fearless Fighters For Faith Freedom

التسامح و الاسلام ثقافه و ممارسه

2012-02-24T05:09:00.000-08:00

صافح!؟ لم يصافح!! سيصافح؟ لا، لن يصافح! ربما يصافح؛ فليصافح! وماذا لو صافح؟

انشغلت وسائل الإعلام الجماهيرية وشغلت جماهيرها معها بقضية مصافحة الملك عبدالله لشمعون بيريز في مؤتمر ثقافة السلام (!) المنعقد في نيويورك الأسبوع الفائت، وتناقلت الصحف والفضائيات بالتفصيل المملّ الإجراءات البروتوكولية التي أُعدّت بحرص شديد لمنع حدوث لقاء مباشر بينهما قد يستدعي المصافحة (المحرّمة) ويسبب إحراجاً لأيّ من الطرفين (المتوافقين المتخاصمين)، مع أنه كان من المفترض أن لا يُدعى مرتكبو جرائم الحرب الصهاينة لحضور هذا المؤتمر، إلا إذا كان الهدف منه مظلة للتطبيع مع إسرائيل.

لذا لم يفوّت بيريز على نفسه فرصة ردّ تحية بقاء الملك عبدالله في القاعة أثناء إلقائه (بيريز) كلمته بغزل صريح حين قال له: "أتمنى أن يصبح صوتك هو الصوت السائد في المنطقة بأكملها وبين كل شعوبها، فرسالتك هي الرسالة الصحيحة الواعدة"، مطالباً إياه بإحياء المبادرة السعودية للسلام، والتطبيع الكامل للعلاقات، والأهم من كل ذلك القيام بجهد مشترك من أجل مكافحة الإرهاب، كما لم يفته أن يذكّر بخبث شديد بحادثة لقاء الملك فيصل ووايزمن قبل 89 عاماً حيث أصدرا وعداً مشتركاً للتفاهم بين اليهود والعرب، في حين خلت كلمة الملك عبدالله من أي ذكر للقضية الفلسطينية والإرهاب المنظّم الذي يمارسه الإسرائيليون ضدّ الفلسطينيين وبالأخص أهل غزة من قتل وإبادة وتجويع وحصار، في تجاهل تام لجميع الحقوق المدنية والمواثيق الدولية والمضي قدماً في تهويد القدس المحتلة، واكتفى بمجموعة من التنظيرات والمواعظ الدينية الفضفاضة التي تليق بخطيب جمعة أو جماعة لا قائد أكبر دولة عربية في محفل دولي وفي حضور ثمانين من كبار قادة العالم السياسيين والدينيين، ليخرج المؤتمرون (المحبّون للسلام!) بإعلان نيويورك رافضين أن يضمّنوه فقرة تدين الاستهزاء بما يُعتبر مقدّساً لدى أصحاب الأديان.

مناقشة اختلاف الأديان، والدعوة لحوار الحضارات وثقافة السلام، لم تعد ترفاً فكرياً، ولا يصح أن تتحوّل إلى بهرجة إعلامية، أو نزهة سياحية، بل هي ضرورة حيوية وملحة لا تحتمل الانتظار، ولكن وكما أشار الرئيس اللبناني في المؤتمر أنه لابد من إرساء قواعد الحوار (الحق) فـ"القدس مدينة السلام، ولقاء المؤمنين بأديان التوحيد السماوية لا تحقق دعوتها التاريخية ما لم يرفع الظلم عن أبنائها وعن أبناء شعب فلسطين"، كما أنّ رعاية السعودية مؤتمراً دولياً لثقافة السلام في نيويورك في حين أنّ المطالبة بأبسط حقوق المواطنة على أرضها محفوف بالمخاطر، والتمييز المذهبي والديني قائم فيها على قدم وساق، والحال أنّ شعوب معظم بلاد العالم تشتكي من ظلم واستبداد وتمييز يمارس ضدّها برعاية بعض هؤلاء المتشدّقين بقيم السلام والمحبة والتسامح.

حدّدت الأمم المتّحدة يوم السادس عشر من نوفمبر "يوم التسامح العالمي"، ولعلّ هذا المفهوم من أهم المفاهيم التي يجب أن توضع لها ميزانية خاصة وبرامج مدروسة لكي نضمن ممارستها على أرض الواقع بطريقة منهجية وبتطبيق جميع معانيه الواسعة كالتسلّح بالعقل المنفتح على الآخر، والعقلية التي تتسع لتفهّم المختلف وقبوله، وقوة التحمّل، وخاصة أننا نمرّ بمرحلة تعاظم فيها الانتماء المذهبي على حساب الحسّ الوطني والشعور الديني الأخوي.

في يوم التسامح العالمي لابد من مراجعة الدول والشعوب لما خلّفه التطرّف المذهبي أو الديني أو الأيديولوجي من مآسي وكوارث وغصص إما بمساهمة مباشرة من تلك الأطراف أو بالصمت عمّا يجري، فعلى الدول تخصيص جزء من ميزانيتها لإعداد مناهج تربوية متخصصة لتعليم الطلاب معاني التسامح الواسعة، وتدريبهم على ممارسة خلق التسامح فيما بينهم، وإعداد برامج مكثّفة لإفساح المجال أمام مشاركة الأطفال وطلاّب المدارس في مناقشة وتطبيق مفهوم التسامح وتفعيله لنخرجه من أروقة المنظمات إلى قاعات الدرس بسواعد من يؤمنون ويحلمون بعالم يسوده التسامح والسلام ثقافة وممارسة.

في منطقتنا العربية والإسلامية قد لا يكفينا تحديد يوم واحد للتسامح لنمحو الآثار النفسية والاجتماعية التي تركها العنف والتطرّف على أبناء الأمة بل نحن بحاجة إلى "عام التسامح"، وليس بالضرورة أن ننتظر من يعيّن لنا سنة خاصة بالتسامح، فلتأتِ المبادرة منا لنحوّل أوطاننا إلى ورشة عمل مكثّفة تنشر قيم التسامح والسلام بمبادرات فردية أو جماعية، محلية وعالمية، بكتابة مقالات وقصائد وقصص وأناشيد وإعداد لوحات ورسومات وجداريات، وباستغلال المناسبات المختلفة، أو الإعلان عن مسابقات إقليمية ووطنية، وتعيين جوائز قيّمة لمن يساهم في أعمال تفضي إلى إعادة الاعتبار لهذا الخلق (التسامح) الذي غُيّب عنّا في سنين اللاوعي وأصبح كالغريب بين أهله، ولننشغل بأمثال ذلك وندع مناقشة مصافحة بيريز أو عدم مصافحته للمطبّعين والمطبّلين.

عن التسامح المنشود

2012-02-17T05:05:00.000-08:00

كتب: طارق حجى

سألني صديقي ونحن في أحد إجتماعات مؤسسي كرسي الدراسات القبطية بالجامعة الأمريكية بالقاهرة (ومن بين مؤسسيه ثلاثة مسلمون هم الأمير طلال بن عبد العزيز ووزير السياحة المصري الأسبق فؤاد سلطان وكاتب هذه السطور): لقد لاحظت في إجتماعاتنا هذه أنك لابد وأن تكون قد طالعت عشرات الكتب عن تاريخ المسيحية في مصر وتاريخ الكنيسة المصرية كما لاحظت أنك تبحرت في مسائل اللاهوت المسيحي بوجه عام وحسب أدبيات المسيحية الأرثوذكسية القبطية .. وكذا معرفتك بالأديرة المصرية - فما الذي دفعك لهذا الإبحار في هذا المجال بهذه الكيفية؟.. قلت: الشعور بالذنب!.. رأيت الدهشة الممزوجة بالتساؤل الحائر في عينيه قبل أن ينطق لسانه بالسؤال: مما؟ قلت: في يوم سمعت شخصاً يتحدث عن خلاف البابا كيرلس الخامس مع كل من بطرس باشا غالي والمجلس الملي وتدخل الخديوي في الخلاف وإتخاذه لموقف مؤيد للمجلس الملي-فشعرت بغصة في حلقي: كيف طالعت مئات الكتب عن فلاسفة من ألمانيا والدانمارك وفرنسا وبريطانيا وكيف طالعت عشرات الكتب عن الثورة الأمريكية وعن الثورة الفرنسية وعن الثورة الروسية وكيف طالعت العديد من الكتب عن كونفوثيوس والصوفيين المسلمين (وبالذات المغاربة والعراقيين)… كيف حاولت ألا أترك مجالاً من مجالات العلوم الإجتماعية والإنسانيات إلا وطوفت به-وهاأنذا أجد نفسي أمام حقيقة مضعضعة: أنني لم أقرأ كتاباً عن تاريخ الكنيسة المصرية.. ولم أقرأ كتاباً عن الخلافات اللاهوتية الكبرى التي أدلت فيها الكنيسة المصرية بدلوها الهام.. ولم أعرف من هو أثناسيوس وما هو دوره في صياغة قانون الإيمان المسيحي… ولم أعرف شيئاً عن أنطونيوس أبو الرهبان في العالم كله.. ولم أعرف شيئاً عن المجامع.. وعن مجمع خلقدونيا بالذات وأثر الإختلاف الذي شقه… ولم أرى ديراً واحداً في أديرة البحر الأحمر أو برية شيهيت (الصحراء الغربية) أو أديرة الصعيد وأشهرها "المحرق" و"درنكة". ولم أعرف من هو المصري من بين مشاهير القديسين…

وكعادتي مع نفسي-إذ آخذها بالشدة والصرامة اللتين لا يكاد معظم الناس يقدرون على تخيلهما-كذلك فعلت-وكانت النتيجة بعد عشرين سنة أنني أصبحت أستقبل الطلبة الذين يعدون رسائل الدكتوراه في تاريخ الكنيسة المصرية أو تاريخ الرهبنة المصرية أو اللاهوت الأرثوذكسي المصري أو الفن القبطي أو تاريخ الأقباط السياسي والإقتصادي والإجتماعي منذ دخول الإسلام مصر لأسلط الضوء على جوانب لم يكونوا عارفين بها… ولأدلهم على مراجع لا ينبغي لهم ألا يكونوا مطلعين عليها.

سألني محدثي:وماذا كان أثر ذلك عليك؟ قلت: أنني أصبحت على دراية جيدة بقرون من تاريخ وطني (مصر) وبعناصر أساسية من عناصر تكوين التاريخ المصري والشخصية المصرية… وأهم من ذلك أنني تخلصت تدريحياً من أية رقائق من التعصب قد أكون عشت بها سنوات.

سألني محدثي في دهشة: وهل تنتظر أن يفعل كل مصري ذلك لكي نتخلص من التعصب؟ قلت: لا… أنتظر ذلك من خاصة المثقفين والنخبة التي تسمى بالإنتلجنسيا. هؤلاء هم الذين سيجبرون برامج التعليم على أن تزرع في عقول وضمائر أبناء وبنات هذا الوطن (مصر) الإحترام الأصيل لمعتقدات الآخرين… والتعايش البناء مع التعدد… مع قدر معقول من التعرف على "الآخر". أنا لا أتوقع أن يعرف المصري المسلم العادي معنى أن يرفع السيد المسيح في أيقونة إصبع واحد (ترجيح نظرية الطبيعة الواحدة) ومعنى أن يرفع إصبعين (ترجيح نظرية الطبيعتين التي تأخذ بها الكنيسة الكاثوليكية).. ولكنني أن يعرف ذلك (وكثير غيره) كبار المثقفون وقادة الفكر… وهؤلاء هم الذين يبثون قيم قبول الآخر والتسامح الديني والثقافي والتعايش الإيجابي مع التعددية… وفي نفس الوقت فإن هؤلاء هم الذين سيدمرون مؤسسة مُلاَّك الحقيقة المطلقة.

إن التعصب وعدم إحترام حق الآخرين في الإختلاف هو من جهة من ملامح العقل البدوي الذي غزا بثقافته (أو ببعض ثقافته) الكثير من المجتمعات العربية والإسلامية وتسلل لها من عدة طرق مثل أبناء هذه المجتمعات التي ألجأتها ظروف الحياة للعمل عند البدو… ومثل إمتلاك البدو للمحطات الفضائية.. وكذلك للصحف والمجلات… بفضل "البترودلار" والذي جعل رجلاً مثل السعودي (من أصل حضرمي)"ص.ك" من "قادة الإعلام" في بلد أحمد لطفي السيد وطه حسين وسلامة موسى (يقف شعر رأسي وانا أكتب تلك الحقيقة)… كما أن التعصب ينتقل من "الطبقة القدوة" أي رموز المجتمع في كل المجالات.. وأخيراً فإن مؤسسة التعليم هي إما باذرة بذور التعصب في القول أو باذرة بذور السماحة والتآلف والتعايش مع الإختلاف والتعدد.

ثقافة التسامح وقبول الآخر المختلف

2012-02-10T05:59:00.000-08:00

كتب: سليمان بارودو

بات من المؤكد والضروري أن نشر ثقافة التسامح والتعايش وقبول الآخر المختلف حاجة أساسية وملحة وخاصة في ظل هذه الظروف الحساسة والحرجة التي نمر بها من كافة النواحي التي نحن فيها، ويجب زرع هذه الثقافة في نفوس وعقول الجيل النشء، لأنها تساهم بشكل فعال في خلق جيل واع قادر على تحمل أعباء المسؤولية وقيادة المرحلة القادمة بشكل ايجابي وسليم، لأن مثل هذه الثقافة تشكل ترسيخاً قوياً لمعالم الوحدة الوطنية التي ينبغي بناؤها على أساس من الثقة وبعيداً عن الهواجس وحسابات الربح والخسارة.

لأن الثقافة بشكل عام هي ثقافة إنسانية، لذلك لا توجد ثقافة عديمة القيمة كلياً، أو ثقافة كاملة مكملة تحتكر الحقيقة الإنسانية وتختزل ثراء الوجود وتمتلك حق فرض معاييرها وايديولوجيتها وأجندتها السياسية على الآخرين ، بما في ذلك الليبرالية التي تعيش أبهى أيامها وأكبر انتصاراتها. لذلك نرى بأن السبب الكامن وراء الاستقرار النسبي والغنى الثقافي لمعظم المجتمعات الغربية يعود بالضبط إلى حقيقة أنها لا تعتمد على عقيدة سياسية وحيدة أو وجهة نظر واحدة للعالم.

ولا يتحقق التسامح وقبول الآخر، إلا بالحوار والتواصل، والمشاركة الحقيقية في اتخاذ القرار، لأن إقامة حوار بناء، وخلق فضاء للنقد والفكر المستقل يسود المجتمع حالة من الاستقرار والسلام والتعايش مهما اختلفت أعراق ومعتقدات أبنائه.

وإن الحوار والتواصل دائماً وأبداً هو الطريق الصحيح لحل كافة القضايا العالقة، وهو البديل الصحيح عن فرض الرأي بالقوة، وبالحوار نحافظ على التواصل والمحبة والسلام، ونعمق معاني الديمقراطية والتعاون، ولا يكفي لنجاح الحوار مجرد الدعوة إليه دون اتخاذ خطوات عملية تترجم ما اتفق عليه من قبل الأطراف المتحاورة على أرض الواقع، وتنمي الثقة بين المتحاورين، فإذا لم يطمئن المتحاورين إلى المصداقية في إجراء الحوار، وإذا لم تستبعد العوائق والموانع فيصبح الحوار بدون غاية أو هدف، أو مجرد حوار من أجل الحوار.

إن المجتمع المتجانس ثقافياً يتمتع بقوة مميزة خاصة به، ويخلق مناخاً تشترك فيه الثقافات المختلفة لحوار مثمر يعود بالنفع على الجميع، ويساعد على إقامة حس مجتمعي تكافلي، وبذلك يسهل عملية التواصل الداخلي بين أبناءه، ويغذي ثقافة كثيفة متماسكة ويمدها بأسباب الحياة.

وإن قبول ثقافة الآخر المختلف لا يعني بالضرورة الاقتناع بها، إنما هو إقرار بوجود الاختلاف معها وبوجود هذه الثقافة وقبولها من قبل الآخر، شرط أن لا تكون تلك الثقافة مبنية على حساب حقوق الآخر أو وجوده، كما ويجب النظر إلى الآخر المختلف من دون تمييز بسبب الجنس أو الدين أو القومية أو الخلفية الاجتماعية أو الاتجاه السياسي أو أي سبب آخر، وطالما أن الاختلاف لا يكون على حساب وجود الآخر أو حياته، فالآخر هو فرد مواطن، له نفس الحقوق وعليه نفس الواجبات، فيجب احترام هذا الاختلاف والعمل على تعزيز قبول ثقافة الآخر المختلف مهما بلغت درجة الاختلاف، وتفعيلها بشكل طبيعي بما تنسجم مع واقعنا ومتطلباته.

وإن التسامح والديمقراطية لهما اتجاهان أي اخذ وعطاء وتفاعل ايجابي مع قيم إنسانية جديدة بعيدة عن روح التعصب والكراهية وشطب الآخر المختلف.

حيث إن غياب الديمقراطية تنعدم إمكانية تكافؤ الفرص في التعبير عن الرأي, وإن غياب العدالة السياسية تنقطع فرص الحوار والتواصل بين مكونات المجتمع, وإن غياب سلطة القانون يقع الضرر على الجميع بدون استثناء.

هنا أود أن أشير إلى مسألة جد مهمة وهي: قضية الحجاب عندما أثير من قبل الحكومة الفرنسية العلمانية، فتح باب الحوار واسعاً أثنائها على مصراعيه بين جميع مكونات المجتمع الفرنسي، فقد كان باستطاعة الفرنسي أن يقول إن الحجاب يستفز مشاعره الدينية أو مزاجه الشخصي، وبالتالي يقف بدون تحفظ ضد الحجاب ويطالب بمنعه، ولكن وجود دستور معترف به من قبل الجميع وهذا الدستور يحترم لكل إنسان حقوقه الشخصية جعل المنع صعباً.

وفي المجتمعات الغربية توجد مئات من المجلات والكتب والجمعيات والهيئات والمواقع التي تمارس النقد المعرفي للدين، ويتقبلها الوسط الثقافي والاجتماعي الغربي برحابة صدر، دون أن يضيق بها أحد أو يدعو إلى الحد من حريتها، أما في مجتمعاتنا فيواجه النقد المعرفي للدين بالرفض والاستهجان، بل وبالدعوة إلى محاكمة من يمارسه بحجة إهانة (للمشاعر الدينية وللمقدس).. لأننا لم نصل بعد إلى أمر هام وهو أنه في النقد المعرفي لا توجد مقدسات تعلو على النقد.

إن مثل هذه الثقافة مفهومة، لأنها رد الفعل الطبيعي لمن لم يتعلم بعد ثقافة الاختلاف والتعددية الفكرية، ولم يعتد على قبول الآخر المختلف، ولذلك من الطبيعي أن نسمع من يصف النقد المعرفي للإسلام وبنيته الفكرية بأنه إهانة للمقدسات.

ولكن غياب ثقافة التسامح وقبول الآخر المختلف هو من أكثر عوامل الواقع الذي يعاني منه مجتمعنا في الوقت الحاضر، وهذا يمثل مسؤولية يجب أن يضطلع بها الجميع من قوى سياسية ومنظمات مجتمعية ومؤسسات ثقافية وحتى علماء دين، ولكن بعض ما تم ذكرها هو فاقد لما عليه أن يعطيه للمجتمع، وحيث أن فاقد الشيء لا يعطيه بأي حال من الأحوال.

وإن الاعتراف والإقرار بثقافة التسامح وقبول الآخر والاعتراف به هو أمر جيد ومقبول نظرياً ولكن يجب العمل والنضال من أجل ترسيخ قيمة هذه الثقافة وتطبيقها في الحياة اليومية بشكل يعود بالفائدة على الجميع دون استثناء.

من أجل العمل على نشر هذه الثقافة لا بد من اتخاذ بعض الخطوات العملية في هذا المجال ألا وهي:

- تبني برامج علمية وذلك لتنمية وعي مجتمعي...

- وضع مناهج تعليمية جديدة لإعداد جيل واع قادر على تحمل أعباء المرحلة...

#- إيجاد أدوات إعلامية متطورة على جميع الأصعدة...

#- نبذ كل أشكال التطرف والتخلف والتشدد في المجتمع عن طريق إقامة دورات تعليمية وندوات تثقيفية...

إن فكرة التسامح وقبول الآخر، واللجوء إلى الحوار وإلغاء فكرة شطب الآخر والثأر وإناطتها بالقانون، يعتمد على استعداد الأطراف التي تريد بناء مستقبلها على أساس تغليب المصلحة العامة على الخلافات الشخصية والمشاعر الدفينة البعيدة عن التعقل والتروي في نتائجها.

وهنا لا بد من الإشادة إلى بعض الشخصيات التاريخية المتسامحة:

- المهاتما غاندي: صاحب سياسة المقاومة السلمية (فلسفة اللاعنف) وتسامحه ومن أقواله:

"أين يتواجد الحب تتواجد الحياة."

"إن اللاعنف هو القوة العظمى لدى الإنسان. وهو أعظم من ما أبدعه الإنسان من أكثر الأسلحة قدرة على التدمير."

توفي مقتولاً برصاص شخص هندوسي متعصّب لم ترق له عظمة التسامح الغاندية.

- القائد الكردي الخالد مصطفى البرزاني صاحب الشخصية الكارزمية والمعروف بتسامحه وتعامله الإنساني مع الأسرى، فعبر ذات مرة بصريح العبارة عن إستراتيجيته العسكرية قائلاً: ( إن عقيدتي هي تحقيق مطالب شعبي وأن أفدي روحي في سبيل قضيتي .... وان حزبنا ليس ضد العرب ولا ضد أي قومية أخرى، ولا نشارك في ثورة من أجل اسم أو شهرة، إن العرب والأكراد أخوة، ولا يجوز التفرقة بين الأخوة، إننا لم نهاجم أحداً بل ندافع عن حقوق شعبنا الكردي ).

- بابا الفاتيكان والكاثوليك المسيحيين في العالم يوحنا بولص الثاني: تعرض لحادثة اغتيال عام 1981 من قبل تركي متعصب يدعى (علي أقجا ) فخرج على أثرها بجروح بالغة، وادخل المستشفى واخضع لعمليات جراحية كادت تودي بحياته، لكنه بالرغم من ذلك التقى بقاتله وعفا عنه وأخلى سبيله بكل رحابة صدر !!!

وبالرغم هذا وذاك نلاحظ أن هناك تصميماً واضحاً لدى كافة المهتمين والغيورين على حرية الإنسان وحقوقه المشروعة في الاستمرار بالعمل والنضال الدؤوب وبالوسائل المتاحة والممكنة في نشر هذه الثقافة مهما كانت الضريبة، وبفضل العولمة والتقنية الحديثة، لا يمكن لأي مجتمع اليوم عزل نفسه عن المؤثرات الخارجية، خصوصاً مع انتقال رأس المال والتكنولوجيا والقوى العاملة والأفكار وما إلى ذلك بحرية عبر الحدود الإقليمية وبالتالي إنتاج صيغ جديدة للتفكير والحياة.

من اجل ترسيخ ذهنية التسامح

2012-02-03T05:28:00.000-08:00

كتب: عامر عبد زيد

ظهر مفهوم التسامح منذ أمد في الفكر العربي، مما جعله ينتمي إلى الإشكالية المحورية التي ارتبطت بالطور الثاني وقد تمركزت مباحثها حول دراسة أسباب الهزيمة: هزيمة حزيران 1967 , وهزيمة الدولة الوطنية في بعض الأقطار العربية لإنجاز أسباب التقدّم والتنمية وتحرير الإنسان وعقلنه الفكر، والارتقاء بالثقافة لتكون مرآة يظهر عليها المنجز الحضاري والمعرفي والحقوقي والتقني، وتميهداً له في الآن ذاته، وقد نجم عن ذلك تفكير نقدي في "التراث" هذا المفهوم الإشكالي الذي اخترق بقوة الخطاب العربي منذ أواخر الستينيات إلى حدود زمننا هذا وطرحة العلاقة بين التراث والحداثة فظهر الحديث عن المفاهيم العقلانية والقيم الفكرية العلمية والتاريخية النقدية أو الإنسانية الخلقية التي تضمنتها مؤلفات المفكرين، والأدباء، والفلاسفة، والعلماء العرب، أو ارتبطت بسيرهم، وفي هذا السياق برزت المشاريع الفكرية النظرية المتعلّقة بقراءة التراث العربي والبحث في إمكانات جديدة. محكوم بالنظر في الثنائيات ومنها: التراث/الحداثة. الأصالة/المعاصرة. السلفية/التقدمية. العقلانية/الدغمائية (أو اللاعقلانية). العقل/الخيال. العلم/الأسطورة. الحداثة/القدامة. التسامح/التطرّف. قصيدة النثر/ القصيدة العمودية....ولعله كان لأحداث 11 سبتمبر 2001 وللحرب سنة 2003 -ولتأزم أوضاع القضيّة الفلسطينية ولتصاعد عمليات العنف والإرهاب والاستشهاد في شتى أنحاء العالم تعبيرا عن حقوق ضائعة، واحتجاجا عن أوضاع قائمة- الأثر البارز في مسارات الفكر العربي المعاصر من جهة طبع أطروحاته واهتزاز مواقفه وتحولها إلى حد بدا معه أنه يحيا وضعا قلقا، وإشكاليا تجاه الوعي بالذات والموقف من الآخر أو ضبط أطر التواصل وآليات العمل وما يرافق ذلك من بناء للتصورات والرؤى وتحديد آفاق القول والعمل

هنا تأتي الايدولوجيا التي تتفاعل مع التغير على سبيل التوظيف والتجيش والاحتراب او على سبيل التعايش والتسامح ؟

وهناك نمطان من الثقافة ؛ الأولى:مرفوضة ، والأخرى: مقبولة ، إما المرفوضة فهي :

الأيديولوجية الشمولية : لقد أخذ هذا النمط من الأيديولوجيات بالزوال ، ونحن نعيش عصر زوال الأيديولوجيات (أعني به العصر الذي طغت فيه المذاهب الشمولية أو النظريات الكبرى ، ومشاريع الطوبة التي وعدت بإقامة فردوس أرضي يستعيد أو يمارس فيه الإنسان حريته ويبلغ كفايته , ويحقق سعادته لقد تزعزعت اليقينيات المطلقة والثوابت الراسخة والقبليات ، وأصبحنا الآن على عتبة عصر جديد لمصلحة نظرة جديدة أقل إطلاقا وثباتا .أما الوجوه السلبية لهذا النمط من الأيديولوجية فهي

إن هذا النمط يطغي فيه الوجه السلبي على الإيجابي ، بمعنى إنها قد تفلح في أن تزين للمضطهدين أن في مقدورهم تحرير أنفسهم وتبديل أحوالهم ،لما هو أحسن .و بهذا تتمكن من تعبئة الجموع المؤدلجة في إسقاط الاستبداد ، وهذا أقصى ما تستطيعه يكمن في الاستيلاء على السلطة إنها يوتوبية تحقق الاندفاع والتهيج وقد تحقق التغيير وتكسر السائد المهيمن المسوغ للسيطرة ، إلا أنها أيضاً تترك آثاراً مدمرة اقتصادياً وإنسانياً بما تخلفه من ضحايا سواء كانوا من المؤمنين بها أو من غير المؤمنين .لكن ماذا بعد ذلك ؟

فهي لا تستطيع بناء النظام البديل الذي يتجاوز نواقص القديم ، لكن هذا الأمر بحاجة إلى رؤية عقلانية واسعة لا أيديولوجية طوباوية مشبعة بالعداء الذي يستبدل الاستبداد والعنف بآخر جديد ، لعل هذا هو السبب في أن أغلب الثورات تفشل في الربط بين اليوتوبية الدافعة للثورة والمشروع الأيديولوجي السياسي لأن الأخير بحاجة إلى رؤية عقلانية ولعل هذا أيضاً ما أجج كثيراً من الثورات وجعلها تلتهم أبناءها .

إن هذه الأيديولوجيات لم تزل القهر ولم تحقق الحرية ، بل إنها أوغلت في بناء آليات القهر ومعسكرات التعذيب والمقابر الجماعية وآليات التضليل والتزييف على مختلف الصعد والأشكال .

إنها لم تنتج نظاماً تعددياً مثلما رفعت من شعارات ، بل إنها عملت على توحيد اللغة وقولبة السلوك وتدجين العقول مما جعل مصير أغلب الثورات معروفا و هو إقصاء الخصوم إلى معسكرات الاعتقال أو إلى المقابر أو التهجير إلى الخارج .ومرد هذا إنها لم تتجاوز النسق الذي ترسب في الأنا الجمعية ،هذا النسق غير المفكر به القائم على ذهنيه التفرد والذي يمتد عميقاً في الذهنية الجمعية .وإنها أيضاً لم تنتج واقعاً بديلا حرا غير مؤدلج ، يتسم بالمرونة والانفتاح والابتكار وهذا يتطلب خلق مؤسسات جماعية يمكن الاحتكام لها لا إلى الذهنية الفردية للفرد أو الطائفة أو الحزب ، بل إنها على الضد من ذلك تماماً تمركزت مما جعلها تسقط في العماء الأيديولوجي الذي يتحول فيه الفرد حاكما يمارس دوراً بطولياً تخيلياً يستعيد أنساقا هاجعة في الأنا الجمعية تعود إلى أسباب" سوسيو ـ سيكولوجية" تمس هذه الأنا في طبيعة تكوينها التاريخي تعود إلى قوة ماضيها الذي يلتهم حاضرها . عبر مقولة الشخصية المركزية الرمزية في وجدان الجماعة السياسية لأنها مشغولة إلى حد يومنا هذا بالبحث عن القائد / المعلم / المنقذ من الضلال .

إنها لم تعدم خلق أيديولوجيات بديلة ترفع النضال ضدها دينية / قومية / مذهبية .. الخ ؛ فبوجود وأناس مهزومين مقهورين لا يمكن أن يتوقف المجتمع عن خلق أيديولوجية تدميرية جديدة ، لإنه المجتمع المرشح للعنف بأشكاله وأدواته، والمتقبل لكل الأفكار والإيديولوجيات التي تخاطب جمهور المحرومين والمقموعين. فالفقر لا يقود إلى الاستقرار، والبطالة والعطالة لا تؤديان إلى الأمن، بل إلى بروز حالات التمرد والعنف لإنهما الأرضية الاقتصادية - الاجتماعية.

إن الأيديولوجية من خلال تمترسها واحتكارها للمعنى والسلطة خلقت آخرين في الداخل والخارج هم أيضاً لهم المطالب نفسها ؛أي: السلطة وبذات المنطلق تعتمد وسائل القهر والعنف والمواطن والوطن أكبر الضحايا فيها

اما الأيديولوجية المقبولة فهي

إن الأيديولوجية حالة لا يمكن عزلها وإزالتها فلابد من البناء على الإيجابي منها واحتواء السلبي منها .أيديولوجيا تقوم على اللاعنف والتسامح والتعدد والتداول السلمي للسلطة على أساس إن هذا البلد يتكون من فسيفساء عرقية ودينية ومذهبية استطاعت أن تتوحد وتتعايش مئات السنين . هناك دعوات ومحاولات لتفجير المخزون التاريخي للانقسام والفرقة ، واستدعاء النزعات العصبية من الماضي السحيق من أجل تحطيم وحدة الجماعة في العراق من أجل خلق تجربة جديدة تستجيب لحاجات العراق لابد من إشاعة مفهوم التسامح ، والعمل على ترسيخ روح التعايش بوصفهما الطريقين اللذين سوف يحققان النفاذ من هذا الخانق

التسامح في الأديان ، وبينها

2012-01-27T05:37:00.000-08:00

كتب: عصام عبد الله

هل "عدم التسامح" ملازم للأديان التوحيدية أو الابراهيمية كما يسميها البعض ؟ ... وهل الأديان القائمة على القانون أو تعدد الآلهة أكثر تسامحاً وأقل تعصباً ؟ . طرح هذا السؤال المؤرخ الفرنسى " جوستاف لوبون " ، الذى قال : " أن مصر ظلت مثالاً للتسامح الدينى ، سواء من داخلها أو ممن غزاها . فقد كان هذا يعترف بديانة ذلك ، وذلك يعبد آلهة الآخر ، إلى أن جاءها المسيحيون ثم المسلمون فعرفت التعصب الدينى " .

وعلى الرغم من أن أتباع الأديان التوحيدية ( اليهودية والمسيحية والاسلام ) يؤكدون أنها تحتوي علي مادة خصبة لتقوية التسامح ، فلسوء الحظ لم تكن هذه الأديان متسامحة على الدوام . وهناك من يرى أن الأمر ليس كذلك ، وإنما هو أعقد وأعمق ، فالمؤمنون بتعدد الآلهة فى العصور الكلاسيكية القديمة ، واجهوا مشكلات جمة فى تعايش المعتقدات الدينية المختلفة جنباً إلى جنب ، بصرف النظر عن عبادة الامبراطور التى كانت سياسية أكثر منها دينية . فالتسامح لم يكن قائماً على الوجه الأكمل كما يريد البعض أن يصوره ، أو يجعلنا نعتقده . فـ "سقراط" حكم عليه بالموت لأنه وثق بالصوت الذى فى داخله ، والذى كان متعارضاً مع آلهة مدينة أثينا "(1) .

ويذهب البعض إلى أن عدم التسامح يرتبط فى معظم الأحوال بما لدى العقائد المختلفة من طموحات سياسية . وأن التسامح كان يتم إذا لم يكن المعتقد يعبر عن ظاهرة سياسية . وأن تعايش الطاوية والبوذية والكونفوشيه فى الشرق الأقصى ، على سبيل المثال ، يمكن تفسيره بأنه ليست فى أية ديانة منها خطورة سياسية .

أما البعض الآخر فيرجع اللاتسامح أو التعصب إلى "الدوجما" ، وإلى الارتباط الانفعالى بالأبعاد الطقسية للدين ، أى دين ، أكثر من الارتباط ببناه العقلية ، وفى الحالتين ادعاء امتلاك الحق والصواب ، ومفاتيح الدنيا والآخرة ودخول الجنة أو النار . وحيث لا يمكن أن يوجد أكثر من "مطلق" واحد ، أو دين واحد صحيح ، فإن الصراع بين الأديان سيظل قائماً حتى يقصى الدين الأقوي عددا وعدة جميع الأديان الأخرى .

قبل سنوات دعا الباحث اللاهوتى السويسرى "هانس كونج" فى دراسته القيمة "الأديان العالمية والروح العالمية" إلى البحث عن المشترك بين الأديان العالمية لإظهار الروح التى تميز هذه الأديان من أجل التواصل والتفاهم بين البشر . وكان جُل ما أظهره من أمور مشتركة يندرج تحت حقل ( الأخلاق ) ، خاصة "القاعدة الذهبية " التى قال بها كونفوشيوس أولا وتسربت إلي كل الأديان فيما بعد : " لا تعامل الآخرين بما لا تريد أن يعاملوك به " . وفى صيغتها اليهودية : " لا تعامل الآخرين بما لا تريد أن يضطروا إلى معاملتك به " . وفى المسيحية : " عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به " . وفى الإسلام : " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " .

لكن "كونج" لم يقل أن هذه الأمور المشتركة تنفى الاختلافات بين الأديان ، وإنما قال بوجوب وضع قواعد مشتركة تقضى على الأخلاقيات المختلفة والمتناقضة والتى تعادى بعضها بعضاً . وهذا الرأى يتبع موروث الإيمان بالقانون الطبيعى الذى يفترض أن للقانون والأخلاق مصدراً واحداً مشتركاً ، هو القدرة على فهم الخير بواسطة العقل الطبيعى .

وعلى النقيض من هذا الموروث يعكس "التنوير" أنه ضمن المجتمع العالمى ، تتعايش التوجهات الأخلاقية والدينية المتنوعة ، وأن لمهمة القانون الأساسية هي أن تتيح للتنوع والاختلاف أن يتعايش في سلام . و الفيلسوف والشاعر والمؤرخ الألماني " هردر" كان أكثر مفكرى القرن الثامن عشر تمتعا بعمق الفهم والإحساس بذلك ، فكل شعب فى نظره صوت فردى يشارك فى "هارمونية" عالمية شاملة تضم الجميع بأديانهم وأخلاقيتهم وثقافتهم . ونحن نصادف فى مجموعة أغانى هردر القومية ، أغانى تمثل الثقافات المختلفة ، من جرمانية وسلافية وكلتية وسكاندنافية وليتوانية وتركية .

وكانت وراء هذه النزعة الإنسانية الكونية روح دينية عالمية جديدة ، زادتها قوة فقد ذهب المجدد الألماني الكبير " شلايرماخر " إلى القول بـ "الدين العالمى" ، ووضع نظرية له فى كتابه "أحاديث عن الدين" ودافع عنها فى هذا الكتاب ، الذى يضم كل أنواع المعتقدات والعبادات . وأصبح من المستطاع انطواء جميع " كفار" ( أحرار ) العصور الغابرة تحت لواء هذا المثل الدينى الأعلى . وذكر شلايرماخر أن سائر الاختلافات ( الغبية ) بين الأديان تبدو غير ذات موضوع فى نظر أى مشاعر دينية حقة . فالدين محبة ، ولكن هذه المحبة لا تتجه إلى هذا أو ذاك أو إلى موضوع متناه أو خاص ، أنها تتجه إلى العالم كله ، إلى اللاتناهى" (2) ... وللحديث بقية .

هوامش :

1- هناك محاولات عديدة لإعادة تقييم محاكمة سقراط من جديد ، انظر بشكل خاص : أى . أف . ستون : محاكمة سقراط ، ترجمة ، نسيم مجلى ، المشروع القومى للترجمة (316) ، المجلس الأعلى للثقافة ، القاهرة ، 2002 .

2- أرنست كاسيرر : الدولة والأسطورة ، ترجمة : د. أحمد حمدى محمود ، مراجعة أحمد خاكى ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، 1975 ، ص 247 ، 248 .

فى خطورة تديين السياسة

2012-01-20T04:54:00.000-08:00

كتب : نيفين مسعد

لو أن أحدا أراد أن يدلل على خطورة الزج بالدين فى السياسة لما وجد أفضل من الاستفتاء على التعديلات الدستورية نموذجا للتدليل على مخاطر تسييس الدين. فمع أنه كان من المفترض أن أساس الخلاف بين المصوتين بنعم والمصوتين بلا يتعلق بمضمون التعديلات ومدى دستوريتها إلا أننا فجأة وجدنا من يصنف المصريين إلى فسطاطين: مؤمنين وغير مؤمنين تبعا لاتجاهاتهم التصويتية.

بدأ هذا الاتجاه على استحياء عندما رُفعت لافتات تعتبر أن التصويت بنعم واجب شرعى ، ومع أن بعض تلك اللافتات كان يحمل بوضوح توقيع الإخوان المسلمين إلا أنهم نفوا مسئوليتهم فتصدى لحملها السلفيون الذين كانوا قبل شهرين يرفضون تماما أى خروج على الحاكم. وفى مرحلة لاحقة بدا أن الجبهة المعارضة للتعديلات آخذة فى الاتساع وبالتالى انتشرت فجأة فى كل الطبقات والمحافظات مقولة أن التصويت بلا يفتح باب تعديل المادة الثانية من الدستور. وبالطبع فإن هذه الشائعة السخيفة لم تنطلِ على كل من يعلم ما هى المواد الدستورية المطروحة للتعديل ، والواثق من أن تعديل المادة الثانية بالحذف لن يكون وكل الممكن هو التأكيد على الالتزام بمبادئ الشرعية الدولية لحقوق الإنسان فى صلب هذه المادة.

أما المواطن البسيط البعيد كل البعد عن دهاليز السياسة والذى تتملكه حساسية مفرطة من المس بدينه على أى نحو ، فإنه أخذ يُكون اتجاها مضادا للتصويت «بلا» حتى لا يتهمه أحد بالتفريط فى إسلامه. وهكذا حدثتنى معاونتى فى المنزل عن قلقها الشديد على المادة الثانية، وأكد لى حارس العمارة رفضه المطلق تعديل المادة الثانية، ورفع عامل السوبر ماركت سبابته محذرا من المساس بالمادة الثانية . خبث سياسى ما بعده خبث، وخلط للأوراق لا يرتدع صاحبه عنه لحرصِ على مصلحة الوطن أو لدرء الفتنة الطائفية التى اكتوينا بنارها قبل أسبوعين.

ثم مع اقتراب موعد الاستفتاء جرى تطوير اللافتات المرفوعة فى أحياء مصر وعلى شبكة الإنترنت بشكل غريب، وكان أشهر تلك اللافتات واحدة ميزت بين المصوتين بنعم الذين يقفون مع كل من السلفيين والإخوان المسلمين ود. محمد سليم العوا وأ.فهمى هويدى ود.عبد الله الأشعل والشيخ محمد حسان ود.صفوت حجازى والشيخ محمد عبدالمقصود. والمصوتين بلا الذين يصطفون مع كل من: العلمانيين ود.محمد البرادعى ونجيب ساويرس وشريف عرفة وعمرو مصطفى وعمرو موسى وبسمة والكنيسة. فى هذه اللافتة اختلط الحابل بالنابل، وتدنى مستوى الدعاية السياسية إلى أسفل درك، وكشف ليس فقط عن حجب متعمد للعديد من الأسماء الوطنية المعارضة ولكنه أوضح أيضا أن هناك نفوسا مريضة تسعى للإيقاع فيما بين المسلمين وبعضهم وفيما بينهم وبين المسيحيين، هذا إلى ما تعبر عنه اللافتة من نظرة دونية للفن لا يفهم أصحابها أن الرسالة السياسية للفن لا تقل أهمية عن قيمته الإبداعية، وكيف بهم يفهمون؟

حتى إذا جاءت جمعة ما قبل الاستفتاء اعتلى الشيوخ المنابر وركزوا فى خطبهم على دعوة المصلين إلى التصويت بنعم. حول هذا المعنى سمعنا قصصا كثيرة من داخل القاهرة وخارجها، فهل كُتب على مساجدنا أن يُجير خطابها الدينى لخدمة توجهات الحزب الوطنى حينا ومصالح الإخوان المسلمين والسلفيين حينا آخر؟ فى الإطار السابق كان من المنطقى أن تعبئ كنائس مصر أتباعها من أجل التصويت «بلا» على التعديلات الدستورية، إذ ماذا عسانا ننتظر حين تشير الدعاية السياسية إلى أن التصويت بنعم يضع صاحبه فى جانب واحد مع الإخوان والسلفيين؟ أظننا لا ننتظر أن يقف مسيحيو مصر فى هذا الطابور. وماذا نتوقع حين يعلق مجهولون «يفترون على الإخوان» لافتات تعتبر التصويت بنعم واجبا شرعيا ؟ أظننا لا نتوقع أن يبادر المسيحيون إلى أداء هذا الواجب الشرعى حتى يثبتوا انتماءهم لمصر.

وهكذا فإن الحجة الدينية تقابلها حجة دينية، وتوظيف الدين فى السياسة لا ينتج إلا فتنة طائفية، والاستقطاب الدينى لا يفعل إلا أن ينخر فى أساس المجتمع. ومع ذلك فإن ما يبعث على الأمل هو يقظة المواطن المصرى فى مواجهة التوظيف السياسى للدين. على الفيس بوك انتشرت حملات شبابية يرفع أصحابها شعار نحن أيضا نحب الإسلام لكننا سنصوت «بلا». وفى عدة مساجد أجبر المصلون المشايخ على التزام الصمت عندما دعوهم للتصويت بنعم، وفى حالات معينة تردد أنه وقع اعتداء على الشيوخ. وفى يوم الاستفتاء نفسه تم كشف واقعتين أتوقف أمامهما لأنهما شديدتا الدلالة. فى الأولى قامت سيدتان منتقبتان بتوزيع منشورات تدعو للتصويت بنعم أمام إحدى اللجان فتم الإبلاغ عنهما ليتبين بعد ذلك أنهما مدفوعتان من الحزب الوطنى. والواقعة الثانية قام فيها أحد السلفيين بتعليق اللافتة إياها التى تميز بين المصوتين بنعم والمصوتين بلا فهاجمه الناس وأجبروه على نزع اللافتة وقد بدت عليه فيما أظن علامات خزى وخجل. عندما تأملت فى هاتين الواقعتين اللتين تشيران إلى تلاقى مصالح قوى الفساد والتشدد تبينت أى عبقرية انطوى عليها المؤلف وحيد حامد عندما جسد هذا التلاقى بكل وضوح فى فيلم «طيور الظلام». ففى أحد مشاهد هذا الفيلم يقول المحامى الفاسد لصديقه الإسلامى الانتهازى «أنت فى نعيم بسببى» فيرد عليه صاحبه بالجملة نفسها «وأنت فى نعيم بسببى».

إن اللعب على أوتار الفتنة الطائفية لتحقيق مآرب سياسية هو ميراث تركه لنا نظام جثم على أنفاسنا طيلة واحد وأربعين عاما، وليس لدى وهم فى أننا سوف نتخلص من تبعات هذا الميراث بين عشية وضحاها، فكما استخدم النظام السابق فزاعة الإسلاميين لتأجيل الديمقراطية ها هم الإسلاميون يستخدمون فزاعة المادة الثانية للقفز على الديمقراطية. لكن الشىء الذى يطمئن أنه فى الوقت الذى ينفث فيه الحاقدون نيران فتنتهم فإن المواطنين الشرفاء سرعان ما يهيلون عليها التراب لإطفائها، وبهذا وحده يمكن أن نضع الأساس السليم لمصر جديدة هى التى فى خاطرى وخاطرك.

لسنا كفار قريش.. ولستم أصحاب النبى

2012-01-13T04:45:00.000-08:00

كتب : فاروق جويدة

كان الخروج المفاجئ للتيارات الإسلامية بعد ثورة 25 يناير فى الشارع المصرى بهذه الكثافة وهذا الإلحاح الإعلامى المنظم ظاهرة تحتاج إلى وقفة صادقة خلال أسبوعين فقط وليس أكثر، كان الوجود الإسلامى فى الإعلام المصرى حدثا فريدا غير مسبوق انطلقت جماعة الإخوان المسلمين تستعرض قدراتها وتحدياتها فى الاستفتاء على الدستور ثم كان الإفراج عن عبود الزمر وطارق الزمر. وهذه الزفة الإعلامية التى واكبت خروجهما من السجن..كانت مظاهرة الجماعة الإسلامية تطالب بالإفراج عن الشيخ عمر عبدالرحمن من سجون أمريكا ثم كان الحشد الإعلامى الرهيب لجماعة السلفيين وخطب رموزها واستيلاء دعاتها على مساجد الاسكندرية وطرد أئمة وزارة الأوقاف، ثم كانت ندوات الدعاة الشباب على الشاشات وفى الجامعات.. حشد دينى واكبته تصريحات وأقوال جانبتها الحكمة والصواب فى حالات كثيرة مثل غزوة الصناديق والدولة الدينية إذا خرج الحاكم على الملة وقتل الحاكم وتطبيق الشريعة بالقوة وهذا الاندفاع الغريب نحو الأضواء من كل التيارات الإسلامية.

من منطلق التقدير والحرص على صورة هذه التيارات تبدو أمامى بعض الملاحظات:

●أن هذا الاندفاع الكمى والنوعى من التيارات الإسلامية فى الشارع المصرى قد خلق حالة من الخوف والفزع لدى المواطنين خاصة أنه لم يكن حشدا دينيا يهدف إلى الدعوة بل كان حشدا سياسيا وإن ارتدى عباءة الإسلام.. شعر الكثير من المصريين أننا أمام فتح مصر فى الألفية الثالثة ونسى القادمون أن المصريين ليسوا كفار قريش وأن القادمين ليسوا أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام.

وإذا كنا قد كرهنا فى النظام السابق لغة التعالى والاستخفاف بالشعب فقد شعرنا بهذا الأسلوب وبلغة التعالى نفسها فى هؤلاء القادمين لتطبيق الشريعة وتناسوا قول الخالق سبحانه وتعالى «ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن».. فلم يكن فى الطرح قدر من الحكمة ولم يكن فى الجدل ما هو حسن.. كانت أحاديث الخارجين من السجون تعيد للأذهان قصص القتل والردع والعنف وهى أشياء كانت الذاكرة المصرية قد نسيتها منذ تسعينيات القرن الماضى.. ولم يكن غريبا فى هذا السياق أن ينفذ بعض السلفيين حكما يتناقص تماما مع تعاليم الإسلام ويقطعون أذن رجل مسيحى فى قنا فى سلوك همجى متخلف يتعارض تماما مع سماحة الإسلام ورحمته.

لاشك أن كل هذه المؤشرات تركت حالة من الخوف فى كل بيت مصرى المسلمون قبل الأقباط وتركت سؤالا حائرا لماذا كل هذه الحشود وهل تخلصنا من سطوة الاستبداد السياسى لنواجه هذا الخطر القادم الذى يحمل راية دين نؤمن به ونعتز بتعاليمه وسماحته وثوابته.

● وجد المصريون أنفسهم بعد الثورة ومن خلال هذا الحشد أمام أكثر من دين وأكثر من شريعة وأكثر من جماعة.. ظهر الإخوان المسلمون فى صورة لم نعهدها فيهم من قبل خاصة وهم يربطون بين الإسلام والموافقة على التعديلات الدستورية «بنعم» كان خلطا غريبا من الجماعة.. وكانت أحاديث المسئولين فيها عن نتائج الاستفتاء لا تخلو من الزهو والتعالى لتحقيق هذا الإنجاز وهذا يتنافى تماما مع طبيعة الجماعة وما شهدته الثورة من تلاحم حميد بين جموع الشعب باختلاف توجهاته..

وكان رفض مكتب الإرشاد المشاركة فى مؤتمر شباب الإخوان موقفا غير واضح ولا يتناسب مع رحابة فكر وسماحة ثوابت الإخوان دينيا وإنسانيا.. لقد تابعت ما دار من مناقشات بين شباب الإخوان فى مؤتمرهم وكان حوارا ممتعا حول الأحزاب وما حدث بعد ثورة 25 يناير ولمست فيهم روحا شابه متفتحة تدعو للتسامح والحوار وفتح الأبواب لهواء نقى جديد.. كان ينبغى أن يحتضن المسئولون فى الإخوان أحلام شباب واعد وإن كنت أرى أن الفرصة ما زالت قائمة وأن الحوار مع المستقبل ضرورة لا غنى عنها.

كنا قد قرأنا كثيرا عن مراجعات فكر ومواقف ورؤى الجماعات الإسلامية طوال السنوات الماضية حول تطبيق الشريعة وتكفير المجتمع وقضايا مثل القتل والقصاص وأعلنت هذه الجماعات أنها تراجعت عن الكثير من هذه الأفكار ولكن الغريب فى الأمر أن هذه الجماعات أطلت على شاشات الفضائيات وفى الصحف ووسائل الإعلام لتعيد مرة أخرى طرح هذه الأفكار ومنها قتل الحاكم وفرض تطبيق الشريعة ولا شك أن مثل هذا الطرح أفقد هذه الجماعات فى الأسابيع الأخيرة تعاطفا كبيرا فى الشارع المصرى خاصة وأن رموز هذه الجماعات قضوا سنوات طويلة فى السجون ومع ثورة 25 يناير والمناخ الجديد الذى يحلم به المصريون كان ينبغى أن يتسم موقف هذه الجماعات بقدر من التوازن والحكمة.. أن الحديث مرة أخرى عن العنف وتطبيق الشريعة والحوار مع الآخر والموقف من شركاء الوطن والجزية وتوزيع المناصب لغير المسلمين.. هذه القضايا تحتاج إلى أصوات عاقلة وأفكار تدرك خطورة اللحظة التى يعيشها المصريون الآن.. نريد طرحا يجمع شتات هذا الوطن ولا يفرق صفوفه.. نريد أفكارا تغرس الأمن والطمأنينة بين الناس أما أساليب التخويف والفزع التى يمارسها البعض فسوف تصل بنا إلى حالة لا نريدها من عدم الاستقرار.

عندما يتحدث بعض رموز هذه الجماعات عن تطبيق الحدود ويمارسها البعض فى رجل مسيحى فى قنا.. وعندما يقف أحد المشايخ الأجلاء ويتحدث عن غزوة الصناديق وكأنه يتحدث عن كفار قريش.. هذه الأساليب سوف تأتى بنتائج سلبية فى رد فعل المواطن المصرى مسلما كان أم مسيحيا الا إذا كانت هذه الجماعات تسعى بالفعل إلى إيجاد حالة من الخوف بين المواطنين.. إن أهم شىء كنا نسعى إليه بعد ثورة 25 يناير هو الاستقرار وتأمين المواطنين واستمرار حالة التواصل والمودة التى سادت حياتنا طوال أيام الثورة لقد ساهم الحشد الإعلامى الذى طارد الناس طوال الأسابيع الأخيرة إلى ردود أفعال متباينة ما بين الخوف والسؤال ومحاولة الفهم ولكن السمة الغالبة كانت استنكار هذا التكثيف الإعلامى الرهيب وما ترتب عليه من سلبيات خاصة فى أقوال ومواقف غير مسئولة صدرت عن بعض رموز هذه التيارات ولا أدرى هل هو خطأ الإعلام أم مسئولية هذه الرموز وسعيها بإلحاح إلى الأضواء حتى ولو كان ذلك سببا فى تقديم صورة غير حميدة عن هذه التيارات.

● إن هذه الحشود التى حملت راية الإسلام من خرجوا من السجون وتم الإفراج عنهم من المعتقلين قد تركوا الكثير من الظلال حول حالات انقسام حادة بين أفكار لا ينبغى أن يكون الاختلاف بينها بهذه الدرجة وبهذه الحدة إلا إذا كانت بالفعل خلافات فى السياسة وليست فى الدين.. ماذا يفعل المواطن المصرى الأمى البسيط الآن أمام أطروحات متناقضة حول قضايا دينه وحياته.. نحن أمام الإخوان المسلمين.. وشباب الإخوان.. وحزب جديد للإخوان الحرية والعدالة.. وحزب الوسط والسلفيين.. والجهاد.. والجماعة الإسلامية.. أين مفاهيم الإسلام الحقيقية فى ذلك كله.. وهل نحن أمام جماعات وتيارات إسلامية تدعو إلى الله أم أمام كوادر وتجمعات سياسية تسعى إلى السلطة.. وكيف نفرق الدين من السياسة ونفصل بينهما.. وإذا أعلن رمز من رموز هذه الجماعات فتوى أو موقفا فهل هو موقف رجل سياسة أم فتوى رجل دين.

إن الأخطر من ذلك كله هو حالة الانقسام بين كل هذه الجماعات خاصة أنه لا يوجد الآن سقف يقف أحد عنده سواء فى معارك السياسة أو الصراعات الدينية.. نحن الآن أمام تداخل شديد فى الأفكار والمواقف بين دعوات سياسية ترتدى ثياب الدين وجماعات دينية تسعى لدور سياسى.. إن المواطن المصرى المأزوم فى حياته ورزقه وتعليم أبنائه ومرض زوجته وفقره وحاجته يقف الآن حائرا بين تيارات ملأت الساحة تتصارع على صوته ما بين الجهاد والإخوان والجماعة الإسلامية وحزب الوسط.. وكلها تحمل شعارات إسلامية لا ينبغى أن تكون هذه التقسيمات الحادة هى آخر المطاف لدين عظيم هو الإسلام ولا ينبغى أن تصل درجة التناقض والخلافات إلى هذه الحدة وهذا الرفض للآخر وإذا كانت هذه التيارات ترفض بعضها البعض فمتى ستقبل الحوار مع الآخر بل متى تقبل هذا الآخر فى دولة قام كل تراثها الفكرى والدينى والسياسى على التعددية والحوار ما بين مسلميها وأقباطها ومثقفيها وعلمائها ونخبتها الفكرية والدينية.

إذا كانت ثورة 25 يناير قد فتحت أمامنا أبواب الحرية والحوار والهواء النقى فيجب الا يكون ذلك بداية تقسيمات وصراعات وأهواء ومصالح.. إن هذا الاندفاع الذى شهدته مصر من القوى الإسلامية لا يتناسب مع وقار الأديان وسماحتها.. هل يعقل أن يقوم ائمة السلفية فى الإسكندرية بطرد ائمة الأوقاف من المساجد ويحتلون منابرها.. وهل يعقل أن يقف عالم شهير ويتحدث عن نتائج الاستفتاء على مواد الدستور ويسمى النتائج بغزوة الصناديق وما هذا الرعب الذى جاء فى أحاديث هؤلاء عن العنف وتطبيق الشريعة وقتل الحكام.. إن الأمر يتطلب قدرا من الحكمة واليقظة لأناس يدعون إلى الله ويحملون رسالة دين عظيم قام على التسامح والرحمة وهم يعلمون أن نصف المجتمع من الأميين الذين لا يقرأون ولا يكتبون.

ووسط هذا المشهد الغريب يغيب دور الأزهر الشريف بعلمائه ومشايخه ورموزه ونجد الساحة كلها مليئة بأصوات كثيرة والجميع يتحدث باسم الإسلام بينما صاحب الحق الأول والأخير وهو الأزهر الشريف لا يجد أحدا يسمع صوته.. وربما كان هذا هو السبب فى دعوة الإمام الأكبر د.أحمد الطيب شيخ الجامع الأزهر لتعديل قانون الأزهر ومطالبته العلماء والدعاة والائمة أن يتصدوا المشهد لتوضيح الوجه الحقيقى للإسلام بعيدا عن المبالغات ورفض الآخر.

لا يعقل أن تتصدر المشهد كل هذه التقسيمات والخلافات فى الرؤى والمواقف وهذه الحشود الغريبة بين التيارات الدينية المتعارضة بينما الأزهر الشريف معقل الإسلام وحصنه الحصين غائب تماما ولا يجد من يسمعه.. أين علماء الأزهر على شاشات التليفزيون والصحافة والإعلام إذا كان ذلك تقصيرا وإهمالا من الإعلام فهو جريمة وإذا كان رفضا من العلماء فهو إخلال بالمسئولية.

إن أخطر ما واجهته مصر بعد الثورة هو هذه التقسيمات الغريبة بين من قالوا لا ومن قالوا نعم حول مواد الدستور تم كانت الخلافات بين من قالوا نعم من التيارات الدينية التى تحمل راية الإسلام.

بقيت بعد ذلك ملاحظة أخيرة تتعلق بما يرتديه علماؤنا من الأزياء وأنا أتصور أن الزى الأزهرى العريق يجب أن يكون وساما مصريا لكل من حمل راية الإسلام وجعل من نفسه داعيا.. هذا الزى الوقور يحتل مكانة خاصة فى كل دول العالم وللأسف الشديد هناك ملابس غريبة على أذواق المصريين يرتديها علماؤنا من الشيوخ والشباب ولكن زى الأزهر له بريق خاص.

أما شبابنا من الدعاة على الفضائيات فهم فى حاجة إلى أزياء أكثر وقارا.. نريد وسطية الأزهر فى فكرة وسماحته وفى حجته ووقاره وفى ملابس الائمة والدعاة.

وقبل هذا كله لا نريد هذا الانقسام بين علمائنا ومشايخنا الأجلاء.. ونريد خطابا دينيا متجانسا لا يختلف حول الثوابت ويدعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة.

أنا غير متفائل.. ولا أدعو للتشاؤم

2012-01-06T04:37:00.000-08:00

كتب : د. صفوت روبيل بسطا

علي قناة "سي تي في" القبطية، وفي برنامج "في النور" للمذيعة اللامعة "دينا عبد الكريم" والممثل الموهوب الأستاذ "إيهاب".. وفي نهاية إحدي حلقات البرنامج، طلبت المذيعة من المشاهدين الذين يُراسلون البرنامج أن تكون إيميلاتهم ورسائلهم متفائلة، ولا داعي لنبرة التشاؤم السائدة في أغلب الرسائل والآراء من المشاهدين.. استغربت من طلب المذيعة اللامعة، وأخذت أبحث في الوضع الحالي لبلدنا "مصر"، خاصة بعد ثورة 25 يناير البيضاء، والتي كُنا في قمة التفاؤل بعد نجاحها الكبير ومكاسبها العظيمة. ولكن ومع توالي الأحداث شبه اليومية غير السعيدة من هنا وهناك في كل بقاع "مصر" المحروسة، بدأت تدب في قلوبنا وقلوب كل المصريين حالة من الخوف والقلق على مستقبل بلادنا، والصورة تزداد قتامة يومًا بعد يوم. وأخذت أتساءل.. بأمارة إيه نتفائل؟؟

بأمارة.. التعدي بالرصاص الحي والأر بي جي على رهبان عُزَّل يعبدون الله في الصحراء في دير الأنبا "بيشوي"، وهدم السور الذي بنوه لحمايتهم، ولم نسمع عن أي عقاب للمعتدين!!

بأمارة .. حرق وهدم كنيسة "صول" بـ"أطفيح" بمحافظة "حلوان"، والعبث بأجساد القديسين بطريقة غير مسبوقة في تاريخ "مصر". وبالرغم من اقتراب المجلس العسكري- مشكورًا- في الانتهاء من أعمال البناء، ولكن حتى الآن لم نسمع إنه تم محاكمة المجرمين المعتدين!!

بأمارة.. التعدي أيضًا- وبالرصاص الحي- على أقباط "المقطم"، وحصيلة التعدي الكثير من الشهداء والجرحي، وتخريب بيوتهم لأنهم أرادوا أن يشاركوا إخوتهم في مظاهرات "ماسبيرو"! ده غير التعدي علي شباب "ماسبيرو" في وقفتهم السلمية ومطالبهم المشروعة. ولم نسمع أيضًا أي قبض على أو عقاب للمعتدين!!

بأمارة.. إقامة الحد بقطع أذن المواطن القبطي بـ"قنا"، وبعدها أُجبر على التصالح من خلال جلسات المصاطب العرفية! ولا العثور على جثة لأب كاهن مذبوحًًا بـ"أسيوط"، ولا قتل مواطنة قبطية بـ"منفلوط" لأنها رفضت التجاوب مع قاتلها في معاكساته لها؟!!!

بأمارة.. التهديدات للقبطيات غير المحجبات، وإثارة الرعب في قلوب كل المصريات غير المحجبات، والهلع للجميع من أن تتحوَّل "مصر" إلي "طالبان" أو "إيران" جديدة!!

بأمارة.. الفوضى في الشارع المصري، وغياب الأمن، وكثرة البلطجية في كل مكان، وانتشار مقولة "اخدم نفسك بنفسك".. أي كل واحد ياخذ باله ويحمي نفسه بنفسه، كأننا رجعنا لعصر الغاب!!

بأمارة.. ما رأيناه مؤخرًا في المشهد.. الكارثة بإستاد "القاهرة" قبل نهاية مباراة الزمالك مع الأفريقي التونسي، والفوضى العارمة، والتخريب العلني داخل الإستاد التي شاهدها للأسف كل العالم!!

بأمارة.. الأخبار التي تصل إلينا كل يوم من خلال الفضائيات والإنترنت، ومنها على سبيل المثال وليس الحصر:
- هولاكو بقرية البدرمان بالمنيا يحتجز أكثر من 23 قبطي كرهائن، ووضع أسرهم وأطفالهم تحت الحراسة حتى يتنازلوا عن البلاغات المقدَّمة ضده.
- أكثر من 3000 جهادي يعودون إلي مصر من أفغانستان والشيشان والبوسنة والصومال وإيران.
- الجماعة السلفية تطالب بإلغاء السجون وتطبيق الشريعة الإسلامية مثل السعودية تمامًا
- المطالبة بتحطيم الآثار الفرعونية لأنها أصنام.
- هجوم من البلطجية بقنابل مولوتوف على منطقة "الشرابية".
وغيره الكثير والكثير.. ثم نقول: "لازم نتفائل"!!! الصورة أبدًا أبدًا لا تدعو للتفاؤل..

وأيضًا أنا لا أدعو للتشاؤم.. ويكون تفاؤلنا ورجائنا فقط في وعود إلهنا ومخلصنا يسوع المسيح له كل المجد، عندما قال لنا: "في العالم سيكون لكم ضيق ولكن ثقوا أنا قد غلبت العالم". وأن "لا تخف لأني أنا معك"، و"الرب يدافع عنكم وأنتم صامتون".

وأبدًا لا أدعو للتشاؤم عندما نري ونسمع حبيب قلوبنا، ذهبي الفم الجديد، خليفة مار مرقس الرسول، قداسة البابا المعظم الأنبا "شنودة الثالث"- أدام لنا الرب في حياته- وهو يبث في قلوبنا دائمًا الاطمئنان والسلام والأمان في وعود رب المجد، عندما يعلِّمنا دائمًا أن "ربنا موجود"، و"كله للخير"، و"مسيرها تنتهي"..

بعض الصلح شر

2011-12-30T04:29:00.000-08:00

كتب : نبيل بشاى

هناك مثل عربي شائع يقول إن الصلح خير. ومن المؤكد إن الصلح خير إذا كان هدفه التوفيق بين الناس وإزالة الضغينة من النفوس، وإعادة السلام بين المتخاصمين. ولكن لكي يصبح الصلح خيرًا يجب أن يتوافر فيه ركنًا هامًا وهو العدل بين الأطراف المتنازعة. وان لم يكن هناك عدل يكون الصلح مبنيًا على الظلم، والظلم لا يمكن أن يكون خيرًا.

من ذكرياتي أيام الدراسة في المرحلة الإعدادية أن طالبًا مسلمًا تشاجر مع طالب مسيحي وسب له الدين. وكان مشرفًا على فصلنا مدرس اللغة العربية الأستاذ"محمد عوض". وبعد دخول المدرس للفصل وقف الطالب المسيحي يشكو ما حدث له موجهًا الكلام للمدرس قائلا: يرضيك يا أستاذ عوض إن الطالب (فلان) يشتمني بالدين؟ وهنا جاء رد المدرس قاطعًا بدون تردد وباللغة العربية الفصحى: لا.. هذا لا يرضيني. وبعد التأكد من صحة ما حدث أمر المدرس الطالب المسلم أن يمد يده ليأخذ عقابه، وألقى عليها المدرس أول ضربة. كانت الضربة مؤلمة جعلت الطالب يصرخ. وأحس الطالب المسيحي بصرامة العقاب، فحاول أن يوقفه بأن قال للمدرس انه قرر أن يسامح الطالب المذنب. ولكن المدرس رفض وقال له: حتى لو تركت أنت حقك فالعدل يجب أن يأخذ حقه، واستمر في تنفيذ العقوبة حتى النهاية.

كانت هذه أول مرة أسمع فيها طالبًا يسب الدين لطالب آخر، وكانت أيضا آخر مرة. كان هذا طبعا أيام الزمن الجميل وقت أن كان مجرد الاهانة الشفوية يعتبر تجاوزًا يرفضه المجتمع. ولكن الآن طغى التعصب الديني وتعدى الاهانة بالكلام إلى أعمال العنف الدموي. وتطور رد فعل المجتمع فبدلاً من رفضها وإدانتها رأينا كثير من الناس يؤيدونها، وأحيانًا يشاركون فيها ورأينا السلطات لا يضيرهم إن هرب الجاني من القصاص، مستخدمين في ذلك أساليب متعددة منها ما يسمى بمجالس الصلح العرفية.

مجالس الصلح العرفية شائعة في أرياف مصر منذ زمن وتستخدم من المسئولين لفض العداوات بين الناس وخاصة بين المسيحيين والمسلمين. وآخر قضية استعملت فيها كان بعد حادثة قطع أذن مواطن مسيحي على يد متطرفين سلفيين في مدينة قنا.

كان المواطن المسيحي"أيمن أنور ديمتري" قد أجّر شقة يمتلكها إلى فتاة مسلمة قادمة من أسوان، وبعد أن تطايرت الشائعات إن الفتاة سيئة السلوك حاول"أيمن" فسخ العقد ولكنه لم يستطع لأسباب قانونية. وفى الفجر تلقى"أيمن" مكالمة من جيرانه بأن شقته المؤجرة تشتعل فيها النيران رغم عدم وجود الفتاة فيها. وبعد إطفاء النيران قرر أن يبيت فيها حفاظًا على ما تبقى من محتوياتها. ولكن الرجل فوجئ في اليوم التالي بأحد المتطرفين بقرع على باب الشقة، ويأمره بالنزول إلى الشارع وبالاشتراك مع أتباعه اعتدوا عليه بالضرب. ثم طلبوا منه استدعاء الفتاة التي بعد أن جاءت أرغموها على الاعتراف بعلاقة آثمة معه. وبعد ذلك قاموا بتحطيم محتويات الشقة ثم قطعوا أذن الرجل واحرقوا سيارته.

ورغم عبارات الاستنكار والإدانة من كبار المشايخ بان إقامة الحد هو من سلطة الدولة وحدها، ورغم أن النيابة كانت قد قبضت على الجناة وبدأت إجراءات التحقيق في القضية، ولكن الأمر انتهى بعقد جلسة مصالحة بين الأطراف بحضور نائب الحاكم العسكري بقنا. وكان من بنود هذا الاتفاق الاحتفاظ بسريته وعدم الإفصاح عنه لأحد.

وهناك عدة أسئلة تفرض نفسها فى هذه الحادثة:

أولا: أين حقوق المجني عليه؟

هل من العدل أن يستغل ضعف المجني عليه لفرض بنود صلح غير عادل عليه؟ أليس واضحًا أن الرجل تم الاعتداء عليه جسديًا، وأصابوه بعاهة مستديمة بقطع أذنه واعتدوا على ممتلكاته فحرقوا سيارته وحطموا شقته؟ ألم يكن واضحًا انه قُبل الصلح في غياب حماية له ولأسرته أن طالب بحقوقه؟ وأليس اشتراط عدم الكلام في بنود الصلح هو إمعان في الظلم؟ أليس هذا تطبيقًا للمبدأ الذي يسمح بالضرب ولكنه يحرم البكاء؟

ثانيا: أين حقوق المجتمع؟

إن أحد مقومات المجتمعات الحديثة هي إقرار العدالة في أركان المجتمع. وحتى إذا قرر المجني عليه التفريط في حقه المدني سواء عن رضا أو اضطرار، ولكن حق المجتمع الجنائي لا يمكن لأحد أن يفرط فيه. أن حق المجتمع في الاقتصاص من أي إنسان أخل بقواعد العيش فيه باق، ويجب استيفائه كاملاً وإلا فقد المجتمع أمنه وأمانه.

ثالثا: أين هيبة الدولة؟

بات واضحًا إن نظام الصلح العرفي هو إجراء تلجأ له الدولة لأنها عاجزة على إجبار المواطنين على احترام الشرعية وتنفيذ القانون. وهو نظام قبلي لا يتمشى مع دولة المؤسسات الحديثة. وكان هذا ظاهرة اتسمت بها المعاملات بين المواطنين طوال حكم الرئيس السابق. وكنا نتوقع أن يتغير هذا بعد قيام الثورة. ولكن للأسف يبدوا أن الذي تغير هو الأشخاص فقط أما النظام فهو باق معنا، ويبدوا أن الكلام عن دولة المؤسسات هو شعارات براقة لا أساس لها من الصحة. فما زالت هناك جماعات البلطجة التي تقبض على الناس وتحاكمها طبقا لمبادئها المتطرفة وتنفذ الحكم على أهوائها. والمصيبة أنهم بعد ذلك يهربون من العقاب ويظلوا طليقين ليرهبوا ويروعوا الآمنين، الذين لا خيار أمامهم سوى أن يخضعوا لابتزازهم وبلطجتهم.

وبعد.. ليس هذا المقال محاولة لتبرئة أو إدانة الرجل الذي اعتدى عليه إذا كان قد اقترف مخالفة قانونية، وكان يمكن الإبلاغ عن أي مخالفة يشتبه انه ارتكبها للسلطات. ولا يختلف الأمر كونه مسيحيًا أو مسلمًا أو بهائيًا أو ملحدًا. المشكلة التي أمامنا أن هناك فريق من المواطنين يظنون أنهم يستطيعوا أن يأخذوا القانون بيدهم ويقوموا بدور رجال البوليس والقاضي والجلاد لغيرهم من المواطنين. والمشكلة الأكبر أن السلطات لا يقلقها هذا الآمر بل تقبله وتقبل معه إجبار الضحية أن يتصالح مع الجاني، تاركًا كل حقوقه ثم يذهب الجاني دون مساءلة.

يحدث هذا مع إننا نعيش في ثورة المفروض أنها جاءت لتقضى على الفساد وتعطينا العدالة والأمن والحرية والديمقراطية وكل القيم الجميلة!!

طيب بأمارة إيه

انا مواطن مصرى

2011-12-23T04:15:00.000-08:00

كتب : حليم أسكندر

كثر الحديث في الفترة الأخيرة حول مفهوم المواطنة وتعريفاتها ومعانيها وكيفية اكتسابها والحقوق المترتبة عليها وواجبات المواطن. والمواطنة ترتبط بجنسية الفرد، فيكفي أن أكون مصري الجنسية لكي أكون " مواطناً " مصرياً، ومن المعروف أن الجنسية تكتسب بعدة طرق هي:-

1-حق النسب أو حق الدم: يكتسب الطفل جنسية الأب أو الأم.

2- حق الإقليم: يكتسب الطفل جنسية الأرض التي ولد عليها.

3-اكتساب الجنسية عن طريق الزواج ، فمن يتزوج انجليزية مثلاً يحصل علي الجنسية الانجليزية.

4- اكتساب الجنسية بعد مدة إقامة معينة علي ارض الدولة المطلوب الحصول علي جنسيتها.

تعريف المواطنة:

هي العضوية الكاملة والمتساوية في المجتمع بما يترتب عليها من حقوق وواجبات، وهو ما يعني أن كافة أبناء الشعب الذين يعيشون فوق تراب الوطن سواسية بدون أدنى تمييز بسبب الدين أو الجنس أو اللون أو المستوى الاقتصادي أو الانتماء السياسي والموقف الفكري.

ويرتب مبدأ المواطنة عدد من الحقوق والواجبات بناء علي القيم التالية:

أولا- قيمة المساواة:

وتظهر في العديد من الحقوق مثل حق التعليم، والعمل، والجنسية، والمعاملة المتساوية أمام القانون والقضاء.

ثانيا- قيمة الحرية:

مثل حرية الاعتقاد وحرية ممارسة الشعائر الدينية، وحرية التنقل داخل الوطن، وحق الحديث والمناقشة بحرية مع الآخرين ، وحرية المشاركة في المؤتمرات أو اللقاءات ذات الطابع الاجتماعي أو السياسي.

ثالثا- قيمة المشاركة:

مثل الحق في تنظيم حملات الضغط السلمي على الحكومة أو بعض المسئولين لتغير سياستها أو برامجها أو بعض قراراتها، وممارسة كل أشكال الاحتجاج السلمي المنظم مثل التظاهر والإضراب كما ينظمها القانون، والتصويت في الانتخابات العامة بكافة أشكالها، وتأسيس الأحزاب السياسية أو الجمعيات أو الاشتراك فيها أو أي تنظيمات أخرى تعمل لخدمة المجتمع أو لخدمة بعض أفراده، والترشيح في الانتخابات العامة بكافة أشكالها.

رابعا - المسئولية الاجتماعية:

التي تتضمن العديد من الواجبات مثل واجب دفع الضرائب، وتأدية الخدمة العسكرية للوطن، واحترام القانون، واحترم حرية وخصوصية الآخرين.

حقوق المواطنة

-1 الحقوق المدنية:

حق المواطن في الحياة وعدم إخضاعه للتعذيب ولا للمعاملة أو العقوبة القاسية أو الغير إنسانية أو التي تحط من كرامته وعدم إكراه احد على السخرة أو العمل الإلزامي ، والاعتراف بحرية كل مواطن طالما لا تخالف القوانين ولا تتعارض مع حرية الآخرين ، وحق كل مواطن في الأمان على شخصه وعدم اعتقاله أو توقيفه بشكل تعسفي، وحق كل مواطن في الملكية الخاصة ، وحقه في التنقل وحرية اختيار مكان إقامته داخل حدود الدولة وكذلك مغادرتها والعودة إليها و المساواة أمام القانون ، وعدم التدخل في خصوصية المواطن أو شئون أسرته أو بيته أو مراسلاته.

-2 الحقوق السياسية:

حق المشاركة في الانتخابات بكافة أشكالها والحق في الترشيح، وحق كل مواطن بالعضوية في الأحزاب وتنظيم حركات وجمعيات ومحاولة التأثير على القرار السياسي وشكل اتخاذه والحق في تقلد الوظائف العامة في الدولة والحق في التجمع السلمي.

-3 الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية :

حق كل مواطن في العمل في ظروف صحية و منصفه والحرية النقابية من حيث تكوين النقابات والانضمام إليها والحق في الإضراب ، و حق كل مواطن في الحصول علي حد أدني من الرفاهية الاجتماعية والاقتصادية وتوفير الحماية الاجتماعية والحق في الرعاية الصحية والحق في الغذاء الكافي والحق في التامين الاجتماعي والحق في المسكن والحق في بيئة نظيفة والحق في خدمات كافيه لكل مواطن ، وتتمثل الحقوق الثقافية بحق كل مواطن بالتعليم والثقافة.

واجبات المواطنة

تعتبر الواجبات المترتبة على المواطنة نتيجة منطقية كمقابل للحقوق التي يحصل عليها المواطن ومن ثم تظهر هذه الواجبات التي يجب أن يؤديها المواطنين للدولة، فهي علاقة تبادلية والهدف منها هو مصلحة الفرد والدولة وتحسين الأوضاع في المجتمع وتطويره نحو الأفضل .

1 - واجب دفع الضرائب للدولة:-

وبذلك يكون مساهماً في اقتصاد الدولة ، وهذه الضرائب تعود إليه على شكل خدمات وحقوق اقتصادية واجتماعية وثقافية ، فمن هذه الضرائب تقوم الدولة ببناء المستشفيات والمدارس ومحطات المياه والكهرباء وصرف مرتبات العاملين بالجهاز الإداري بالدولة وغيرها من الخدمات الاخري التي تقدمها الدولة لمواطنيها .

2 - واجب إطاعة القوانين:-

بما أن القوانين تشرع عن طريق السلطة التي يقرها الشعب والمخولة بذلك قانوناً وطالما أن هذه القوانين ستطبق على الجميع بشكل متساوي بدون تمييز ، فالأمر الطبيعي أن يقوم المواطن باحترام هذه القوانين التي تحقق بدورها الأمن والنظام والحماية المطلوبة مما يؤدي إلي تحقيق المساواة والديمقراطية ونشر الأمن والأمان وسيادة القانون وفرض هيبة الدولة.

3 -واجب الدفاع عن الدولة :-

وهو واجب الخدمة العسكرية أو خدمة العلم وهو بهذا الواجب يشارك بالدفاع عن وطنه و مواطنيه في حالات النزاع أو الحروب.

الكتاب المقدس والمواطنة

أولا: المساواة والعدالة الاجتماعية:

الكتاب المقدس يعلمنا مبدأ المساواة بين جميع البشر ، فهو لا يساوي فقط بين المواطنين بل يطالبنا بأن نعامل الغرباء كالمواطنين تماماً ونجد ذلك بشكل واضح في سفر اللاويين كما يلي :-

«وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكَ غَرِيبٌ فِي أَرْضِكُمْ فَلاَ تَظْلِمُوهُ كَالْوَطَنِيِّ مِنْكُمْ يَكُونُ لَكُمُ الْغَرِيبُ النَّازِلُ عِنْدَكُمْ، وَتُحِبُّهُ كَنَفْسِكَ، لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ ، لاَ تَرْتَكِبُوا جَوْرًا فِي الْقَضَاءِ، لاَ فِي الْقِيَاسِ، وَلاَ فِي الْوَزْنِ، وَلاَ فِي الْكَيْلِ.

سفر اللاويين 19 : 33-35

حُكْمٌ وَاحِدٌ يَكُونُ لَكُمْ. الْغَرِيبُ يَكُونُ كَالْوَطَنِيِّ. إِنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ

سفر اللاويين 24 :22

ثانياً : المواطنة الصالحة والخضوع للسلاطين والقادة :

لِتَخْضَعْ كُلُّ نَفْسٍ لِلسَّلاَطِينِ الْفَائِقَةِ، لأَنَّهُ لَيْسَ سُلْطَانٌ إِلاَّ مِنَ اللهِ، وَالسَّلاَطِينُ الْكَائِنَةُ هِيَ مُرَتَّبَةٌ مِنَ اللهِ، حَتَّى إِنَّ مَنْ يُقَاوِمُ السُّلْطَانَ يُقَاوِمُ تَرْتِيبَ اللهِ، وَالْمُقَاوِمُونَ سَيَأْخُذُونَ لأَنْفُسِهِمْ دَيْنُونَةً. فَإِنَّ الْحُكَّامَ لَيْسُوا خَوْفًا لِلأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ بَلْ لِلشِّرِّيرَةِ. أَفَتُرِيدُ أَنْ لاَ تَخَافَ السُّلْطَانَ؟ افْعَلِ الصَّلاَحَ فَيَكُونَ لَكَ مَدْحٌ مِنْهُ، لأَنَّهُ خَادِمُ اللهِ لِلصَّلاَحِ! وَلكِنْ إِنْ فَعَلْتَ الشَّرَّ فَخَفْ، لأَنَّهُ لاَ يَحْمِلُ السَّيْفَ عَبَثًا، إِذْ هُوَ خَادِمُ اللهِ، مُنْتَقِمٌ لِلْغَضَبِ مِنَ الَّذِي يَفْعَلُ الشَّرَّ. لِذلِكَ يَلْزَمُ أَنْ يُخْضَعَ لَهُ، لَيْسَ بِسَبَبِ الْغَضَبِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا بِسَبَبِ الضَّمِيرِ. فَإِنَّكُمْ لأَجْلِ هذَا تُوفُونَ الْجِزْيَةَ أَيْضًا، إِذْ هُمْ خُدَّامُ اللهِ مُواظِبُونَ عَلَى ذلِكَ بِعَيْنِهِ. فَأَعْطُوا الْجَمِيعَ حُقُوقَهُمُ: الْجِزْيَةَ لِمَنْ لَهُ الْجِزْيَةُ. الْجِبَايَةَ لِمَنْ لَهُ الْجِبَايَةُ. وَالْخَوْفَ لِمَنْ لَهُ الْخَوْفُ. وَالإِكْرَامَ لِمَنْ لَهُ الإِكْرَامُ.

رومية 13: 1 – 7

ثالثاً: طاعة القوانين:

ذَكِّرْهُمْ أَنْ يَخْضَعُوا لِلرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينِ، وَيُطِيعُوا، وَيَكُونُوا مُسْتَعِدِّينَ لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ،

تيطس 3 : 1

رابعاً : الصلاة لأجل الحكام والقادة :

فَأَطْلُبُ أَوَّلَ كُلِّ شَيْءٍ، أَنْ تُقَامَ طَلِبَاتٌ وَصَلَوَاتٌ وَابْتِهَالاَتٌ وَتَشَكُّرَاتٌ لأَجْلِ جَمِيعِ النَّاسِ، لأَجْلِ الْمُلُوكِ وَجَمِيعِ الَّذِينَ هُمْ فِي مَنْصِبٍ، لِكَيْ نَقْضِيَ حَيَاةً مُطْمَئِنَّةً هَادِئَةً فِي كُلِّ تَقْوَى وَوَقَارٍ، لأَنَّ هذَا حَسَنٌ وَمَقْبُولٌ لَدَى مُخَلِّصِنَا اللهِ.

تيموثاوس الأولي 2 : 1 - 3

خامساً :دفع الضرائب :

فَقُلْ لَنَا: مَاذَا تَظُنُّ؟ أَيَجُوزُ أَنْ تُعْطَى جِزْيَةٌ لِقَيْصَرَ أَمْ لاَ؟» فَعَلِمَ يَسُوعُ خُبْثَهُمْ وَقَالَ:«لِمَاذَا تُجَرِّبُونَنِي يَا مُرَاؤُونَ؟ أَرُونِي مُعَامَلَةَ الْجِزْيَةِ». فَقَدَّمُوا لَهُ دِينَارًا. فَقَالَ لَهُمْ:«لِمَنْ هذِهِ الصُّورَةُ وَالْكِتَابَةُ؟» قَالُوا لَهُ:«لِقَيْصَرَ». فَقَالَ لَهُمْ:«أَعْطُوا إِذًا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا ِللهِ ِللهِ».

متى 22 : 17 – 21

وَلَمَّا جَاءُوا إِلَى كَفْر َنَاحُومَ تَقَدَّمَ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ الدِّرْهَمَيْنِ إِلَى بُطْرُسَ وَقَالُوا:«أَمَا يُوفِي مُعَلِّمُكُمُ الدِّرْهَمَيْنِ؟» قَالَ:«بَلَى». فَلَمَّا دَخَلَ الْبَيْتَ سَبَقَهُ يَسُوعُ قَائِلاً:«مَاذَا تَظُنُّ يَا سِمْعَانُ؟ مِمَّنْ يَأْخُذُ مُلُوكُ الأَرْضِ الْجِبَايَةَ أَوِ الْجِزْيَةَ، أَمِنْ بَنِيهِمْ أَمْ مِنَ الأَجَانِبِ ؟» قَالَ لَهُ بُطْرُسُ: «مِنَ الأَجَانِبِ». قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «فَإِذاً الْبَنُونَ أَحْرَارٌ. وَلكِنْ لِئَلاَّ نُعْثِرَهُمُ، اذْهَبْ إِلَى الْبَحْرِ وَأَلْقِ صِنَّارَةً، وَالسَّمَكَةُ الَّتِي تَطْلُعُ أَوَّلاً خُذْهَا، وَمَتَى فَتَحْتَ فَاهَا تَجِدْ إِسْتَارًا، فَخُذْهُ وَأَعْطِهِمْ عَنِّي وَعَنْكَ».

متى 17 : 24 - 27

سادساًً: التمسك بالحقوق المشروعة والشجاعة في الحق:

1- احتجاج الرب يسوع علي عبد رئيس الكهنة عندما قام بلطمه :-

وَلَمَّا قَالَ هذَا لَطَمَ يَسُوعَ وَاحِدٌ مِنَ الْخُدَّامِ كَانَ وَاقِفًا، قَائِلاً: «أَهكَذَا تُجَاوِبُ رَئِيسَ الْكَهَنَةِ؟» أَجَابَهُ يَسُوعُ:«إِنْ كُنْتُ قَدْ تَكَلَّمْتُ رَدِيًّا فَاشْهَدْ عَلَى الرَّدِيِّ، وَإِنْ حَسَنًا فَلِمَاذَا تَضْرِبُنِي؟»

يوحنا 18: 22 - 23

2- احتجاج بولس الرسول ورفضه للظلم وإهدار حقوقه كمواطن روماني وعدم محاكمته بشكل عادل :-

" لأَنِّي إِنْ كُنْتُ آثِمًا، أَوْ صَنَعْتُ شَيْئًا يَسْتَحِقُّ الْمَوْتَ، فَلَسْتُ أَسْتَعْفِي مِنَ الْمَوْتِ. وَلكِنْ إِنْ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا يَشْتَكِي عَلَيَّ بِهِ هؤُلاَءِ، فَلَيْسَ أَحَدٌ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُسَلِّمَنِي لَهُمْ. إِلَى قَيْصَرَ أَنَا رَافِعٌ دَعْوَايَ!".

أعمال الرسل 25 : 11

وَلكِنْ لَمَّا قَاوَمَ الْيَهُودُ، اضْطُرِرْتُ أَنْ أَرْفَعَ دَعْوَايَ إِلَى قَيْصَرَ، لَيْسَ كَأَنَّ لِي شَيْئًا لأَشْتَكِيَ بِهِ عَلَى أُمَّتِي.

أعمال الرسل 28 : 19

" فَقَالَ لَهُمْ بُولُسُ:«ضَرَبُونَا جَهْرًا غَيْرَ مَقْضِيٍّ عَلَيْنَا، وَنَحْنُ رَجُلاَنِ رُومَانِيَّانِ، وَأَلْقَوْنَا فِي السِّجْنِ. أَفَالآنَ يَطْرُدُونَنَا سِرًّا؟ كَلاَّ! بَلْ لِيَأْتُوا هُمْ أَنْفُسُهُمْ وَيُخْرِجُونَا"

أعمال الرسل 16 : 37

يبقي أن نعرف انه يجب علينا أن نشارك وبكل ايجابية وجدية وان ننخرط في الحياة السياسية دون انتظار لحث أو توجيه من الكنيسة ، فيكفي الكنيسة ما عليها من أعباء الخدمة الروحية والرعوية والاهتمام بالفقراء والمساكين والمحتاجين ، كل ما علينا هو البحث مابين الأحزاب المختلفة والوقوف علي برامجها وأهدافها ونختار الأنسب والأصلح والأكثر قدرة علي قيادة البلاد نحو غد أفضل لكل المصريين بصرف النظر عن الدين أو الجنس أو اللون ولنصلي جميعاً أن يحفظ الرب بلدنا الحبيب من كل شر وشبه شر وأن تعبر تلك المرحلة الحرجة في اقرب وقت ممكن لكي تأخذ مكانها الطبيعي بين البلاد المتقدمة ، فنحن أحفاد الفراعنة والشهداء ليسوا اقل من تلك البلاد المتقدمة والتاريخ خير شاهد ودليل !

ميلاد جديد لكل المصريين فى وطن واحد "

2011-12-20T06:26:00.000-08:00

كتبت : بسمه موسى

كل سنة والمصريون جميعا بخير وحب وسلام فى عيد ميلاد حضرة المسيح له المجد يا رب دايما تتعانق إيدينا فى العمل من أجل مصر، فى هذا اليوم الذى شهد ميلاد حضرة المسيح الذى دعا للمحبة والسلام بين العباد وبعد الأحداث الماضية التى اعتصرت قلوبنا جميعا، أدعو المصريين جميعا للتمسك بوحدة بلادنا والتأكيد على أن أرض مصر وطن واحد للمصريين جميعا، وإننا جميعا أثمار شجرة واحدة شربت من ماء النيل وضربت جذورها أعماق أرض خصبة نضرة تغذت من طمى النيل وشربت من مائه العذب وإننا أوراق غصن واحد لهذه الشجرة العفية القوية التى تقف دائما صامدة أمام الرياح العاتية الآتية من أى صوب

آن الأوان لنبذ جميع أنواع التعصبات وأن نشطبها من حياتنا فقد خلقنا الله تعالى كلنا إنسان حر فيما يعتقد على أن يتعايش مع باقى أطياف المجتمع فى سلام ومحبة وألا يكون له الحق فى الدعوة لتكفير أى إنسان آخر

المطلوب الآن إعلاء ثقافة المحبة وهى ثقافة لا تكلف أى شىء سوى الكلمة الطيبة، ثقافة تملأ القلوب بالخير لكل البشر، ثقافة تعترف بأن بالحب نستطيع أن نحيل الهموم إلى طاقة تبنى وتعمر، ثقافة تعبر بنا جبال مصاعب الحياة، ثقافة تجعل مياه نهر الحياة عذبا صافيا، ثقافة تعترف بثقافة الحوار والمشاورة للصالح العام، ثقافة تجعل أيدينا تمتد بالسلام للغير، ثقافة تحمينا من رياح التعصب المحملة بالغبار الذى يعكر صفو الجو، ثقافة تهفو بنا بسلام إلى شاطئ بحر الحياة المواج، ثقافة المحبة التى تدعو إلى التعايش المشترك بين أبناء مصر، ثقافة تعترف بأن يكون الحوار الدينى موجه لخير البلد، ثقافة تعترف بضرورة المساواة فى الحقوق والواجبات لكل المواطنين، ثقافة تعترف بحاجتنا إلى بعضنا البعض

ولكى تسود ثقافة المحبة لابد من تغيير ثقافة الأسرة فى تربية الأطفال على عدم جرح عقيدة الآخرين، فمن الخطأ أن أتكلم عن ديانة الآخر بدون أن أتعرف عليها حتى لا نسمح بأى أفكار تعبث فى عقول أبنائنا، وأن تُدرس القيم والأخلاقيات من خلال الأديان لكل الأطفال فى المدارس الأساسية حتى يتعرف الطفل على أن أساس جميع الأديان واحد وكلها أديان الله سبحانه وتعالى لا فرق بينها

ولابد من تغيير ثقافة المدرسين المسئولين عن إيصال القيم للأطفال بالمدارس إلى أنه آن الأوان ألا يؤسس أى نوع من التمييز على أساس المعتقد أو اللون أو الجنس فى عقول الأطفال وألا يضع عقيدة الآخر موضع تشكك بل أن يضع عقيدة الآخر موضع احترام إنسانى حتى ينشأ الأطفال على محبة بعضهم البعض ولا تتكدر قلوبهم البريئة بالكراهية لزميل دراسته.

وإذا جاءت دعوة تمييز من أى قناة تليفزيونية ضد أحد الأديان لابد أن يقابلها دعوة تحرى الحقيقة عن تلك الديانة من معتنقيها وأن يتم إعلانها فى قنوات الدولة عملا بحرية العقيدة التى نص عليها الدستور المصرى، وتفعيل ميثاق الشرف الإعلامى فى محاسبة المتسبب من الإعلاميين فى الحض على الكراهية أو التوجيه إلى أعمال العنف لأى من أطياف المجتمع

أما دور الفنون من أفلام ومسلسلات وبرامج وأغان، وغيرها الكثير، دور كبير فى إبراز التنوع الثقافى لكل أطياف الشعب المصرى بكل تناغمهم فى نسيج مصر

أتمنى من أجهزة الإعلام استثمار مشاعر المحبة الفياضة وتفاعل أطياف الشعب وخاصة الشباب فى هذه الأيام فى إنشاء مشروعات تنموية تحت مسمى"مشروعات من أجل مصر" برعاية رجال الأعمال يدعون إليها الشباب بدون تمييز للعمل من أجل مصر حتى لا تصبح هذه الصحوة موسمية بل مستمرة بطاقة الأجيال الشابة وخبرة حكماء مصر وكل محبيها

وفوق كل هذا بات التأكيد على تفعيل مبدأ المواطنة ومدنية الدولة مطلبا أساسيا يُعلن للجميع بأننا مصريون فى وطن واحد.. شعب واحد.. دم واحد.. وجع واحد... فرح واحد... شعب حدوده لم تتغير منذ آلاف السنين رغم تعاقب الجنسيات والحضارات عليه، ولكنه شعب احتوى كل الوافدين إليه وجعلهم ينصهرون معه يشاركونه فى عاداته وتقاليده الجميلة، ولابد من سرعة إصدار قانون تكافؤ الفرص ومنع التمييز بين المصريين لكى تسود ثقافة احترام بعضنا البعض واحتواء بعضنا البعض فمصابنا واحد وفرحنا واحد

كل سنة واحنا مصريين مصممين بأن وحدتنا هى أملنا فى مستقبل مشرق لمصرنا الحبيبة لكى نراها فى مصاف دول العالم.. كل سنة ونن عيوننا مصر بخير وسلام، لكى يا مصر السلامة وسلاما يا بلادى. وأنهى مقالى بما جاء بالإنجيل "على الأرض السلام

المتطرف يكسب

2011-12-16T04:17:00.000-08:00

كتب : غادة عبود

نحن نعيش فى زمن التطرف.. نعم لقد أصبح التطرف هو سمة هذا العصر، لإثبات الوجود وتحقيق الهدف وليس هناك من أسلوب آخر حتى يلتفت إليك العالم. أما الوسطيون فقد ولّى زمانهم يحاولون الصمود ولكن لا أحد يعيرهم اهتماما ولا يسمع صوتهم. إنى لا أتحدث عن التطرف الدينى، ولكن نحن نعيش وسط ضوضاء التطرف فى كل شىء من الدين للفن ومرورا بالسياسة. إنى لن أرمى بكلماتى أشخاصا بتهمة التطرف ولكنى سأقف عند الأفعال المتطرفة التى جعلت من الأشخاص رموزا.

فلتنظروا معى من هم البارزين على الساحة، الذين هم محور أحاديث الآخرين، من كتبوا دستورا جديدا لهذا الزمن وإن كنا قد رفضناهم واستنكرنا أفعالهم، فيمر الوقت إلى أن يصبح الفعل المتطرف مقياسا لما قبل ومكيالا لما يحدث بعد.

كلنا أكيد نتذكر أين كنا عندما شاهدنا على شاشة التلفزيون الطائرات التى أطاحت بمركز التجارة العالمى، كلنا يتذكر كم الفزع الذى عاشه من هول المشهد. ولكن ألاحظتم ماذا حدث بعد ذلك؟ أنا كنت أتابع جيدا صورة أسامة بن لادن أصبحت على أغلفة جميع المجلات والصحف لا أكاد أذكر أيا من نجوم هوليوود تصدروا أغلفة هذا الكم من الطبعات، أما عندما كان يذاع شريط جديد له، فالكل يجلس بلا حراك ليرى ماذا سيقول البطل من بطن الجبل!!! طيب لننتقل إلى عام 2002. أحب هيفاء وهبى كثيرا، وأحترم نجاحها أكثر، ولكن تذكروا معى متى كانت أول مرة تسمر فيها الشعب العربى أمام التلفاز ثم أشار بالبنان "هذا الصاروخ اسمه هيفاء وهبى" لا تنكروا أرجوكم أن هذا الكليب كان كليب متطرف بالفستان الأحمر المبلل والنظرات والإيماءات.. إنى لا أتحدث عن هيفاء إطلاقا ولكن أتحدث عن الفيديو كليب الأول التى لم تعد هيفا نفسها بحاجة الآن لإعادة هذا النوع من العيار الثقيل من المشاهد أمام الكاميرا فقد أصبح العالم كله يعرف من هى هيفاء وهبى. ولكن هل لو كانت هيفاء وهبى اختارت أن تبدأ مشوارها الفنى بأغنية ونفس أسلوب تصوير "يا ابن الحلال" وهو كليب وسطى جدا، هل كانت لتلاقى نفس النجاح؟ هل كانت هيفاء وهبى لتصبح رمزا؟ لا أعتقد كان يجب أن تثبت أقدامها أولا. كيف؟ من خلال مشاهد تعدت بها كل الخطوط الحمراء. تحياتى لذكاء هذه المرأة فهى أول من فطن لسمة هذا الوقت. إنى لا أعيب فى هيفاء ولكن أؤكد على ذكائها.

ولتنظروا معى إلى السياسة الخارجية الأمريكية. أليست متطرفة؟ ولكنه تطرف دستورى قانونى بدعوى العدالة. ولكن حتى الشعب الأمريكى عندما أسقط فى أيديهم وكان لابد من اختيار رئيس جديد يخرج بهم من عنق الزجاجة. أعطوا أصواتهم لرجل من أصول أفريقية وكان ذلك إنما يعد تطرفا عن معتقدات ومفاهيم وتقاليد راسخة داخل وجدان الشعب والعقلية الأمريكية.

ولنترك السياسة والدين والفن، انظروا حولكم نحن فى زمن "آخد حقى بدراعى، فالقانون نفسه طويل"، انظروا فى الشارع للشاب ذى 22 عاما يقف بسيارته التى يتعدى ثمنها فوق المليون إلى جانبه فى الإشارة رجل أربعينى على "فسبة" تتكوم وراءه زوجته وأولاده. لا أكاد أرى حتى فى المنظومة الاجتماعية لأوطاننا العربية وجود للطبقة الوسطى، فإما غنى فاجر أو فقر كاسح.

اذهبوا إلى أى شاطئ وانظروا إلى المنقبة التى تمر من جانب أخرى تستعرض البكينى ولا تكاد إحداهما ترى الأخرى.. المنقبة ترفض النظر إلى صاحبة البكينى لأنها سافرة ولحم رخيص. وصاحبة البكينى ترفض النظر إلى المنقبة لأن هذا فى نظرها مغالاة غير مفهومة. أليست كل هذه مشاهد متطرفة؟ وهنا نجد أن التطرف له أنواع وأشكال وألوان مختلفة، بعضها القبيح وبعضها الجميل الباهر.. المهم أن ما أصبح يشد انتباهنا الآن أطراف الأمور وليس وسطها أو عمقها. حتى أحكامنا على الآخر نطلقها جزافا.

لم تعد الوسطية والاعتدال "يأكل عيش" فإما تصبح رمزا تترك بصمة لتفسح لوجودك مكانا ففى هذا الوقت يجب من عمل متطرف وليس من الضرورى أن يكون الفعل من أصل الفاعل، إنما هو وسيلة لتحقيق هدف أنانى أو سامٍ فالاثنان سواء. ووسط كل هذه الضوضاء. يؤرقنى سؤال: إذا كنت أريد النجاح وتحريك المياه الراكدة فمن خلال ما أرى عفوا يجب أن أتطرف ولكن كيف؟ وإلى أى جهة من الأفضل أن أتطرف إليها؟ سؤال يدور فى عقلى وأكيد فى عقل آخرين ممن أدركوا أن فى هذا الوقت المتطرف يكسب.

ابليس و اعوانه "

2011-12-13T06:18:00.000-08:00

كتب: محمد مصطفى

"لا للفتنة" شعار يجب أن يرفعه المصريين المحبين لتراب هذا الوطن الذي يجمع جميع طوائفه علي مر التاريخ دون تفرقة أو تمييز

ولكن اللحظة الراهنة والحرجة التي تشهدها البلاد تجعل هناك حالة من الالتباس في كل شئ إلي الحد الذي ينذر بمخاطر جمة ويزد منه حالة الضعف الشديد للدولة المصرية ممثلة في حكومة رخوة ومؤسسات ممزقة تجعل الجميع من الدينيين والسياسيين والناشطين عن قصد وغير قصد كل علي حده أو بالتحالف المؤقت يحاولون الانقضاض عليها للحصول علي مغانم خاصة أو وقف انطلاقها للإمام خوفا من إعادة البناء، فنجد مع كل حادث طائفي يعود ملف الفتنة إلي نقطة الصفر وكأن لقاء رمزي الأمة الشيخ والقسيس وتبادل الأحضان سابقا لم يعد مرضيا للطرفين كما كان سائدا قبل الثورة، ويا ليتنا نتذكر الثمانية عشر يوما للثورة وروح المحبة التي شهدتها ميادين التحرير بمختلف المحافظات وخلو دور العبادة من الحراسة الأمنية وكأننا في المدينة الفاضلة

ولن نخبئ رؤوسنا تحت التراب ونقول بعدم وجود فتنة طائفية في مصر فمسبباتها زادت طوال الحكم الاستبدادي قبل ثورة 25 يناير الذي كان يفرق أوصال العلاقات بين المواطنين إلي طوائف وتيارات بل ويغذي المتعصبين من الطرفين الذين يصبون في آذان المصلين في المساجد والكنائس الأحاديث الضعيفة والروايات المغلوطة بجانب عامل آخر أصبح خطرا جديدا مؤثرا وهو المواقع الإلكترونية والمنتديات الخربة التي انتشرت وأفسدت نظرتنا للآخر مما يستدعي عدم السكوت عن كل ما يمس أمن المجتمع وسلامته، فقد كان الأمل بعد الثورة وغياب النظام السابق بعودة الاعتبار لقضية الوطن علي حساب قضية الفئة أيا كانت وأنه أصبح كما كان سابقا رحبا يسع الجميع دون سؤال عن الهوية والمساواة في الحقوق والواجبات بين أفراده دون تمييز والأكل من طبق واحد وتحت سقف واحد، ولكن للأسف الوضع أصبح خطيرا في وجود هذه الحكومة التي لم تحسن التعامل في إي ملفات الوطن الملحة فالمسالة ليست بناء مضيفة تم تحويلها إلي كنيسة دون تصريح أو الاعتداء عليها حرقا من بلطيجية مأجورة أو تصريحات محافظ لم تكون واجبة أو اعتداء علي مبني محافظة بتوجيه من رجل أعمال آثم من أجل إثارة الفزع والبلبلة والفوضى المقصودة، فالأمر جد خطير لأنه أصبح يخص الوطن ككل من أمنه وسيادته واستقراره وحاضره ومستقبله

أن الحل الوحيد بعد الأحد الدامي أمام ماسبيرو وتحويل مظاهرة سلمية إلي مذبحة مروعة، يجب اعتراف الجميع علي الساحة بأنه مخطئ في التعامل ولم يعد ممكنا قبول إنصاف الحلول أو التغاضي عن إعمال القانون علي الجميع وليس أحد فوق المسألة وعلي من تورط بأي صورة كانت أن يدفع الثمن ليكون عبرة لنفسه وغيره، ويجب توجيه الاتهام بوضوح إلي من يحاول إلهاء الوطن واستنزافه في فتنة تمس بقاءه وتماسكه الوطني فلم يعد في زماننا اللهو الخافي الذي يضرب بخبث دون أن تراه سلسلة من أقوي الأجهزة الأمنية والمخابراتية وألا علي الجميع السلامة، وثانيا التسريع لإصدار التشريعات التي ترضي جميع المصريين وتحل المشاكل الواضحة وضوح الشمس وتحتاج لإرادة مخلصة فقط، ونطالب الدولة بأن تضرب بيد من حديد علي رؤوس مثيري الفتن بتحويل هذه القضايا إلي محاكم أمن الدولة كونها قضايا تمس أمن المجتمع، وأخيرا التعامل مع المحرضون علي الخروج إلي الشوارع والميادين بمناسبة وغير مناسبة وتستهدف استنزاف الجيش يوميا فهم المسئولون رقم واحد للمواجهات بين المتظاهرين وقوات الشرطة العسكرية في منطقة ماسبيرو من أجل تأخير اللحظة الفارقة لمصر بين الديكتاتورية والديمقراطية ببدء فتح باب الترشيح لانتخابات مجلسي الشعب والشورى ودخول آمن إلي مستقبلنا الديمقراطي.. أو لغرض أسود في نفس إبليس وأعوانه في الداخل والخارج.. مش كده ولا إيه

حوارٌ مع صديقى المتطرّف

2011-12-09T04:11:00.000-08:00

كتب : فاطمة ناعوت

صديقى المتطرِّف لا يكلُّ ولا يملُّ من الكلام عن "المظهر"، وأنا تعبتُ من فرط الكلام عن "الجوهر". فى لقائنا الأخير قلتُ له:

تدعو الزرادشتية إلى الإيمان بإله واحد متعالٍ هو "الخالق". وهو الذى لا يُعزَى إليه شكلٌ أو لون أو مظهر، أحدٌ صمد، لا تحيط به العقول، ولا يحدُّه مكان. العادلُ، الغفورُ، الرحيمُ، الواحدُ، الأحد. ويقول زرادشت فى تعاليمه إن الاعتقاد بالخالق، لا يتمُّ إلا عن طريق "العقل الصالح"، وإن الخلاصَ يأتى بتطوير أنبل منازع الإنسان. ويحذِّرُ أتباعَه من "روح الشر". وأكبر الشرور فى زمانه تتمثل فى مَيل العامة إلى عبادة المظهر دون الجوهر.

وتقول البوذيةُ إن السعادةَ لا تتمُّ إلا بالتخلص من الأنانية من أجل الوصول إلى حالة "النيرفانا"، أى الصفاء الروحيّ. ومن أجل ذلك يتحتمُ على الإنسان إتّباعُ السُّبل النبيلة الأربعة: "التفكيرُ السليم" الخالى من كل نزعة هوى، "الفعلُ السليم" الذى يسلكه الإنسانُ فى سبيل حياة مستقيمة تتكئُ على العلم والحق، ’الكلامُ السليم‘ بقول الصدق بغير زور أو كذب، "العيشُ السليم" القائمُ على هجر الملذّات الرخيصة. والنيرفانا هى حالة التيقُّظ أو الاستنارة التى تُخمد نيرانَ الدوافع المسببة للآلام: الشهوةُ، الحقدُ، الجهلُ. وهى بدايةُ طريق الخلاص. وتتلخص قواعدُ البوذية فى الكفّ عن آثام خمسة: القتلُ، أخذُ ما ليس لك، الكلامُ السيئ، السلوكاتُ الحِسيّة المُشينة، تناولُ المخدّرات. وبإتباع تلك التعاليم يمكن القضاءُ على شرور الإنسان الثلاثة: الشهوانية، الحقد، الوهم.

ويقول المسيحى فى صلاته: "اغفرْ لنا ذنوبنا كما نغفرُ نحن أيضًا للمذنبين إلينا. ولا تُدخلنا فى تجربة. لكن نجِّنا من الشرير." ويقول: "أحبّوا أعداءكم. بارِكوا مُبغضيكم. وصلّوا لأجل الذين يُسيئون إليكم ويطردونكم"، وفى القداسات يدعون لكل البشر قائلين: "نُصلّى من أجل إخواننا أصحاب الديانات الأخرى، ليحيوا عمقَ إيمانهم، حسبَ قصد الله. نصلّى من أجل كل مَن يمارس العنف باسم الدين، ليكتشفَ غِنا وعظمة حب الله".

وفى الحضارة الفرعونية الفريدة، التى صنعها أجدادنا، ورد فى كتاب "العبور إلى النهار"، الشهير بكتاب الموتى، أن شرط الانتقال إلى أبدية العالم الآخر، هو إقرار المتوفى باعترافاته السلبية بأنه: لم يكذب، لم يسرق، لم يقتل، لم يلوِّث النهرَ المقدس. ويشهد على صدق اعترافه ميزانٌ يوضع فى إحدى كفتيه قلبُ الميت، الذى يمثّل ضميرَه، فى مقابل الكفّة الأخرى التى توضع بها ريشةٌ تمثل الحقَّ والعدلَ والجمال.

وحين سُئل دالاى لاما عن أفضل العقائد قال: "هى تلك التى تجعلك: أكثرَ رحمةً، أكثرَ حساسيةً، أكثرَ محبةً، أكثر إنسانيةً، أكثر مسؤوليةً، أكثرَ جمالاً. العقيدةُ التى تفعل معك كل هذا تكون هى الأفضل".

وهكذا يا صديقى ترى أن الأديان كافةً تتوجه نحو هدف واحد. الجمال. وتنادى بمبادئ واحدة، فى "الجوهر/المعنى"، أما "المظهر/الصورة"، فلا شأن لى بها. ولكلّ إنسان أن يختار، بملء إرادته، الطقسَ والشعيرةَ والطريق التى يسلكها للوصول إلى هذا الجمال، الذى هو الله. وفى هذا قال جلال الدين الرومي: "اذهبْ، واسعَ وراء المعنى، يا عابدَ الصورة." حدثتُكَ عن بعض الأديان، الوضعية، والسماوية، وتعمدتُ ألا أتكلم عن الإسلام، لأننا جميعًا، مسلمين ومسيحيين، نعلم كل شيء عنه من المدارس والتليفزيون والأهل والشارع، ومن الشمال والجنوب والشرق والغرب، بما أننا ننتمى إلى مجتمع "مسلم"، كما تعلم.

لكن صديقى يعيدُ الكرّة ويقول لى: "لكن اسمك فاطمة. فكيف لا تناصرين المسلمين دون قيد أو شرط؟، ألم يقلِ الرسولُ: انصرْ أخاك ظالمًا أو مظلومًا؟" فقلتُ له: "هنا أخطاءُ أربعة: 1- قيل: يا رسولُ الله، أنصُره مظلومًا، فكيف أنصُرُه ظالماً؟! قال: تحجزه عن ظلمه فإن ذلك نصرُه. أن تُريه الحقَّ حقًّا، والباطلَ باطلاً. 2- اسمى فاطمة، يعنى مسلمة، فهل ترى أن واجبى كمسلمة أن أعادى وأحارب غيرَ المسلم؟ ألا تتفق معى فى أنك هنا تُنزل من شأن عقيدتك إذْ تجعل منها عقيدةً أنانيةً ظالمة؟ وأنك ترى أن الله، خالقَ الكون، قد خلق عباده على اختلاف ألوانهم وعقائدهم وأعراقهم، لكى يقتتلوا لا لكى يتعايشوا ويتحابوا؟ أى منطقٍ! ألا ترى أننى حين أؤمن بحتمية حبّ الآخر، وتوحيد حقوق المواطنة، أكون أكثر منك إيمانًا بأن الله عادلٌ يحبُّ العدل؟ وأن العقيدة والحساب، فى يده هو تعالى وحده، دون سواه، ليس لى دخلٌ بها، فلا أجعل من نفسى وكيلاً عنه فى الأرض، كما تفعل أنت؟ 3- أنت اسمك: محمد أو جورج أو بوذا أو قطار أو شجرة، فماذا يعنى هذا؟ قال شكسبير فى إحدى مسرحياته إن الوردةَ لن تكفَّ عن نشر شذاها لو كان اسمُها أى شيء آخر غير "وردة". ثم ما دخلى باسمك؟ وما دخل اسمك بأفكارك؟ الاسمُ لم نختره، بل اختاره لنا أبوانا، أما أفكارُنا فهى نتاجُ تأملنا وتحصيلُ اجتهادنا الشخصى نحو المعرفة. هل سيحاسبنا اللهُ على أسمائنا، أم على أفكارنا وأعمالنا؟ 4- أنت مسلمٌ محض مصادفة، مثلما غيرك مسيحى بالمصادفة، لأنك لم تختر دينك، بل اختاره لك سلفُك. فهل تقتتلان على شيء لم تختره ولم يختره؟ وماذا لو جعلتك "المصادفةُ" مسيحيًّا، أغلب الظن لكنتَ مسيحيًّا متطرفًا أيضًا! انتهت أخطاؤك الأربعة التى وردت فى اجتزائك للحديث الشريف. وأكرر عليك قولى بأننى لا أناصرُ ديانةً ولا أهاجم أخرى. بل أنتقد سلوكات بشر أخفقوا فى درس الجمال والعدل والمحبة. ألتمسُ الجوهرَ الرفيعَ المشترك، أبحثُ عن الجمال بمحاربة القبح فى السلوك والقول والفكر. أدعوك إلى تأمُّل مقولة المثقف الرفيع على بن أبى طالب: "احصدِ الشرَّ من صدر غيرك، باقتلاعه من صدرك".

قضيتى يا صديقى هى المواطَنة، لا العقيدة. العقيدةُ شأنُ الله وحده، أما المواطَنة فشأنى وشأنك وشأنُ كل مصرى. وهنا أستعيرُ قولَ عبد المطلب بن عبد مناف، جد الرسول (ص)، حين ذهب لاسترداد إبله من أبرهة الأشرم هادم الكعبة، الذى قال له: حسبتُك أتيتَ تتشفع للكعبة. فردّ عبد المطلب: "أنا ربُّ الإبل، أما البيتُ فله ربٌّ يحميه".

أنا أدافع عن جمال مصر الموءود، فهذا واجبى كمصرية. واللهُ جلّ وعلا قادرٌ على الدفاع عن دينه، ليس هذا من شأني، ولا شأنك بالمناسبة. شأننا هو الوطن. والحكومةُ تغتالنا جميعًا وتنتزعُ من صدورنا بقايا الجمال والعدل والحب. ونحن نقعُ فى الشرك مبتسمين!! فى هذا قال نيتشه: "مُشاهِدٌ رديءٌ للحياة، ذاك الذى يغفل عن اليد التى تغتالُ برفق."

حصص الوحده الوطنيه "؟

2011-12-07T06:10:00.000-08:00

كتب : حسن المستكاوى

احدث فى الليلة السوداء أمام ماسبيرو انتهاك للقانون والنظام العام وإنهاك للناس ولأعصاب الناس.. وهى واحدة من ليالٍ سوداء،غاب فيها الشعور بالأمان وغاب فيها القانون وأخليت الساحة للعنف والبلطجة.. والنتيجة هى خسائر مفجعة فى الأرواح وفى الإصابات، ومزيد من الفقر ومزيد من العاطلين، ومزيد من العنف، ومزيد من الكراهية

الحقيقة، ودون نفاق للسلطة، ودون نفاق للأحزاب والنخبة.. هى أن الذين يحرضون على المظاهرات، ويدعون لها لا يعرفون الأخطار التى يتعرض لها البلد، وربما هم يعرفون لكنهم يستهترون بتلك الأخطار، كأنهم يلعبون سياسة، والسياسة فى حياة الشعوب، ليست لعبة، فمن يخرج فى مظاهرة أو اعتصام ولا يقدر على السيطرة على المظاهرة أو الاعتصام، يرتكب إثما كبيرا فى حق البلد

الحقيقة أنه لو تعرض ابن أو ابنة أو عائلة أصحاب النظريات الصادرة من المكاتب المكيفة أو عبر الشاشات الفضية لحادث حرق سيارته أو يده دون ذنب وهو يسير فى الطريق، سوف يدرك لحظتها خطورة أوضاع البلد، ولعله يتوقف فورا عن ممارسة ركل كرة النار، التى يتبارى بها مع غيره

لست ضد التظاهر السلمى، ولست ضد المطالب الفئوية، فالناس تئن، ومعها حق، لكن المهم توقيت عرض المطالب وكيفية عرضها.. والانتظار قليلا حتى يقف البلد على قدميه ويخرج من محنته.. فالمشكلات نتيجة 30 عاما من السياسات الجاهلة.. وكل من ينهض من نومه ويقوم بقطع الطريق، وإحراق سيارات، وتدمير ممتلكات عامة وخاصة، ويعطل المصالح ومصلحة المواطن والوطن.. كل من يفعل ذلك لا يسعى للحقوق، ولكنه يمارس عملية تدمير ذاتية وانتهازية وبكراهية غير مسبوقة، وبعنف غير مسبوق

الروايات اختلفت بشأن أحداث ماسبيرو، ولم نفهم من أطلق الرصاص نحو الجيش ولا كيف رد الجيش؟ ونحن ننتظر نتيجة التحقيقات، فربما تظهر الحقيقة مرة واحدة. نحن ننتظر نتيجة التحقيقات، ومن أخطأ يحاسب ويعاقب.. مرة واحدة نرى من يعاقب فى مثل تلك الأحداث, فكل مسئول فى البلد يؤكد أن الأيدى الخفية تلعب بالنار هل نمسك مرة بيد واحدة من تلك الأيدى العابثة التى جعلت وجوهنا وحياتنا عابسة ؟

يبقى أنه لم تعد مجدية حصص الوحدة الوطنية التى يحاضرنا بها الدكاترة فى محطات التليفزيون، وعبر شاشات الفضائيات.. لم تعد مجدية تلك الحكايات البلهاء عن «المسلم الذى أنقذ شقيقه المسيحى من الغرق فى النيل أو فى بالوعة بالطريق».. لم تعد مجدية تلك الحكايات التى تناقش فى البديهيات، من نوع مسلم ومسيحى إيد واحدة، والشعب والجيش والشرطة إيد واحدة.. ألا تزهقون من تكرار نفس الحكايات، ونفس الأغانى، ونفس الأناشيد، ونفس الاسطوانات؟

الصبر يارب

كنيسة أخرى وتنديد آخر.. والحاجة لعقد سياسى جديد "

2011-12-05T06:05:00.000-08:00

كتب : زياد بهاء الدين

كنيسة أخرى تحترق وفتنة طائفية جديدة تطل برأسها القبيح، هذه المرة فى أسوان. الوقائع كالعادة غير واضحة ولكن النتيجة واحدة، وهى أن وحدة المجتمع ــ أغلى ما نملك الآن ــ تتعرض لنكسة جديدة، ولا يوجد لدينا ما نقدمه سوى المزيد من البيانات والتنديد. كل حادث طائفى فى مصر ينتهى بنفس الطريقة، استنفار بين المثقفين والمعلقين وشحذ للهمم للتأكيد على وحدة عنصرى الأمة. ولكن للأسف أن هذا الحماس لا يأتى بنتائج مفيدة ولا بتغير حقيقى فى تعاملنا مع المشاكل الكامنة، بل لعله يدفع إلى تجاهلها بعد قليل وتأجيل التعامل معها

فإما أن فى مصر مشكلة طائفية فهذا لا يحتاج لأدلة كثيرة. العنف الطائفى الذى يظهر من وقت إلى آخر، التباعد فى كثير من مظاهر الحياة اليومية، تعامل كل طرف مع المستشفى والمدرسة والطبيب والبقال من ذات الملة، انسحاب المسيحيين من الحياة العامة، وعدم فهم كل فريق بديانة وعقيدة الفريق الآخر. ولأن الجهل يولد الريبة والتوجس، فكلما ابتعد عنصرا الأمة عن بعضهما البعض فى مختلف مناحى الحياة، توافرت أسباب الفرقة والتوتر الطائفى

من أين جاء هذا التباعد وهذه الفرقة؟ فى اعتقادى أنهما نتيجة حتمية للاستبداد الذى ساد فى مصر، ليس فقط فى الثلاثين عاما الماضية، بل لمئات السنوات. الحكم المستبد فى كل بلدان العالم وفى كل عصر يبرم عقدا سياسيا مع الأقليات الدينية مضمونه الآتى: «اتركوا الحياة العامة، ابتعدوا عن السياسة، لا تتدخلوا فى القضايا السياسية والصراع على السلطة، وأنا كفيل بحمايتكم وصون حقوقكم وإعطائكم قدرا معقولا من الحرية والأمن». هذا عقد سياسى قديم، استعان به العباسيون والمماليك والدولة العثمانية، كما استعان به الاستعمار الأوروبى فى بلدان العالم الثالث، وديكتاتوريات أمريكا الجنوبية فى القرن الماضى. وكذلك استعانت به الدولة المصرية الحديثة. الدولة تتدخل بحسم وصرامة فى أعقاب كل حادث طائفى ولا تسمح بأن يتجاوز التوتر درجة معينة. ولكن فى المقابل، صار الملف الطائفى ملفا أمنيا، وخرج المسيحيون فى مجموعهم من ساحة العمل العام، واقتصر التمثيل السياسى المسيحى على خمسة أعضاء معينين فى مجلس الشعب ومحافظ ووزيرين، وعلى حضور رأس الكنيسة لجلسات افتتاح مجلسى الشعب والشورى والاحتفالات الرسمية الكبرى. وتم الاتفاق على عدم استخدام كلمة «أقلية» لوصف المسيحيين فى مصر ــ برغم أنها كلمة ذات دلالة رقمية سليمة ــ تأكيدا على أن الوطن لا يفرق بين مسلم ومسيحى، ولكن بشرط التزام المسيحيين بموقعهم داخل الكنائس وتركهم للساحة العامة. هذا النمط الاستبدادى فى التعامل مع الأقلية الدينية كان يستلزم أيضا إشاعة جو من الرعب من التيار الإسلامى، بل ومن الفكر الإسلامى، لأن شرعية النظام فى البقاء ارتبطت أيضا باستمرار خوف الأقلية من الأغلبية، واعتمادها على الحماية الوحيدة التى يقدمها النظام المستبد ولو بشروط باهظة. صحيح أن هناك العديد من القيادات والرموز المسيحية التى لم تقبل هذا التحجيم والشروط المجحفة ورفضت ترك الساحة العامة، فدخلت انتخابات مجلس الشعب وخسرت بشرف، واحتلت مراكز قيادية فى أحزاب المعارضة وقامت فيها بأدوار حقيقية لا شكلية، وأسست جرائد وأحزابا ومنتديات. ولكن النظام كان لهم دائما بالمرصاد لأنهم يهددون العقد السياسى الذى ينهض على تمثيل رمزى للأقلية وليس على مشاركة سياسية حقيقية

ولأن إقصاء الأقلية عن العمل السياسى من سمات الحكم المستبد، فإن تغيير هذا الوضع يأتى عادة بمناسبة نمو حركات التحرر من الاستعمار أو من الاستبداد كما حدث فى العالم العربى خلال الخمسين عاما الماضية. تأملوا الدور الذى لعبه مسيحيو العراق وسوريا ولبنان فى حركة القوميين العرب، ثم فى حزب البعث وقتما كان يهدف للتحرر، وتذكروا الدور المسيحى فى تأسيس ونشاط منظمة التحرير الفلسطينية فى الستينيات والسبعينيات، والدور الرائد لأقباط مصر فى الحركة اليسارية طوال القرن الماضى. نجاح هذه الثورات والحركات فى جذب الجماهير وفى التعبير عن مطالبها ارتبط برفض الأقليات الدينية الاستمرار فى العقد السياسى الذى يمنحها الأمان مقابل السكوت

فإذا كنا فى مصر على أعتاب عصر جديد تسوده الحرية، فما عواقب ذلك على الوضع الطائفى؟ البداية كانت مبشرة. فقد خرج المسيحيون فى مصر منذ مطلع الثورة وشاركوا فيها على نحو جاء متعارضا مع ما توقعه النظام السابق. المسيحيون كانوا منذ اليوم الأول فى التحرير، وفى موقعة الجمل، وعلى كوبرى قصر النيل، وفى الجيزة والسويس والإسكندرية. والجدل الذى ثار داخل المجتمع المسيحى والكنيسة حول المشاركة فى التظاهر، حسمه الشباب بنزولهم بالفعل ورفضهم أن تمر هذه اللحظة التاريخية دون مشاركة حقيقية وفعالة منهم. واستمر زخم المشاركة المسيحية فى العمل العام من خلال الأحزاب الجديدة ومن خلال الندوات والمؤتمرات والتظاهرات، وكان هذا واحدا من أهم إيجابيات ثورة يناير

ولكن مع الوقت بدأت بوادر التراجع تظهر مرة أخرى. فبعد أيام قليلة من الثورة، شهدنا ظاهرة «ماسبيرو»، والتى جاءت لتجسد شعور جانب واسع من الأقباط بأنه ما أن سقط رأس النظام وتحققت للثورة بعض مطالبها السياسية الرئيسية حتى انفضت روح الوحدة الوطنية، ولم يجد الأقباط دعما كافيا من القوى السياسية التى وقفوا معها. هذا الشرخ فى صفوف الثورة حدث مبكرا وفى تقديرى أنه لايزال مستمرا، وسوف يستمر ما لم تعد القوى والأحزاب الوطنية إلى الاهتمام بهموم ومطالب المسيحيين وإلى اعتبارها جزءا أساسيا من برنامج الإصلاح الوطنى، ليس فقط فى أعقاب الحوادث الطائفية ولكن بشكل منظم ومستمر. وإذا رغبنا ألا يعود المسيحيون إلى انزوائهم السياسى، وأن تستمر مشاركتهم فى الحياة العامة، فعلينا ألا نتركهم بمفردهم فى مواجهة التطرف من جانب ولا فى مواجهة الحكومة والشرطة من جانب آخر حتى لا تتحول الحكومة إلى الحارس الوحيد والضامن لحقوقهم ولأمنهم، بل علينا أن نعى أن وقوف المجتمع كله بجانب مطالب وهموم المسيحيين وبجانب المواطنة الكاملة ورفض التمييز مطلقا هو السبيل الوحيد لكسر العقد السياسى الذى يستهدف تحييدهم وعزلهم وابتعادهم عن الساحة العامة

ثم تراجعنا خطوة أخرى حينما تعاملت الدولة مع الأحداث الطائفية والاعتداءات على الكنائس على استحياء لم يتجاوز إعادة بناء ما احترق منها دون محاسبة المسئولين، وحينما وعدت بإصدار قانون ضد التمييز الدينى خلال شهر من أحداث أطفيح مر عليه خمسة أشهر دون أن يتحقق. حتى التمثيل الشرفى لمحافظ واحد والذى حافظ عليه النظام السابق تلاشى، بينما انخفض التمثيل الوزارى إلى درجة وزير دولة واحد. والأخطر من ذلك أن الحديث عن أى إصلاح حقيقى فى القوانين المنظمة لدور العبادة، والتمييز، والأحوال الشخصية، وشغل الوظائف العامة، وغير ذلك من القضايا الأساسية قد تراجع تماما. بل إن رد الفعل تجاه حرق كنيسة أسوان يهدد بمرحلة جديدة، يتم إلقاء اللوم فيها على الضحية وتبرير الاعتداء بأنه كان تطبيقا للقانون من قبل المواطنين بعدما عجزت الدولة عن التدخل

مع ذلك فالوقت لم يفت، ولا نزال أمام فرصة تاريخية لكى يعود المسيحيون فى مصر للمشاركة الكاملة فى العمل السياسى وفى الحياة العامة. على المسيحيين أن يرفضوا التهميش مرة أخرى، وألا يقبلوا عقدا سياسيا جديدا يحقق لهم حماية واهية وحقوقا منقوصة مقابل السكوت والانزواء. كذلك فعلى جميع القوى السياسية ألا تتركهم فريسة للاستبداد مرة أخرى، وأن تتبنى مطالبهم العادلة، المبنية على مواطنة كاملة غير منقوصة ولا مشروطة، وأن تجعل من هذه المطالب جزءا لا يتجزأ من برنامج الإصلاح الوطنى. فالوحدة الوطنية لن تتحقق بالتنديد بالأحداث الطائفية ولا بتعانق الهلال مع الصليب فى الاحتفالات الرسمية، وإنما باستمرار مشاركة عنصرى الأمة فى العمل السياسى على قدم المساواة، من أجل وضع وتنفيذ برامج إصلاح سياسى واجتماعى لصالح مصر كلها

مسيحى «بس» طيب!

2011-12-02T03:58:00.000-08:00

كتب: فاطمة ناعوت

استنكر صحفىّ مغربىّ ناشئ مقالا لى عنوانه «الدين لله، فهل الوطن للجميع؟»، ذاهباً إلى أن أصدقاءه بمصر «قالولو» إنه لا محنة طائفية فى مصر، والكل يعيش فى حبور ووئام، والحق أن كلامه صحيح، إلى حد ما، فى شقه الشعبى، فالمواطنون يتعايشون بمحبة مع جيرانهم وأصدقائهم دون كثير اكتراث باختلاف العقيدة، لكن المحنة، كل المحنة، فى النخبة والرءوس العليا.

أما مقالى ذاك فكان يطرح الصعوبات، التى تقترب من العراقيل، التى تواجه بناء كنيسة فى مصر، فى مقابل التيسيرات المفرطة فى بناء مسجد أو زاوية صغيرة للمسلمين، حد أن تُعفى ناطحة سحاب من الضرائب لو فقط بنى مالكها أسفلها زاوية للصلاة! هذا جميل، تيسير بناء دور العبادة أمر راق وحتمى وبديهى، ومتسق مع مبدأ جمال العالم، لكن ماذا عن الكنيسة؟ أليست دار عبادة أيضا؟ ولن أخوض، مجددا، فى تلك المعوقات التى ورثناها عن فرمان وزارة الداخلية 1934 الذى يشترط بنودا عشرة عسيرة للسماح ببناء كنيسة، ويناقض، فى توجهه العنصرى، الخط الهمايونى الذى كان أطلقه الباب العالى عام 1856 ويساوى تماما بين كل المواطنين المصريين متجاوزا عقيدتهم، ومن ثم تيسير تشييد الكنائس مثلها مثل المساجد. «هل نتقدم إلى الوراء فى كل شىء؟».

ليس هذا موضوعى الآن، مقالى هنا يطرح إشكالية تكاد تكون فولكلورية، بل هى فولكلورية مادام جذرها يكمن فى الثقافة الشعبية الراسخة فى لاوعينا بحكم التراكم الإرثى، وليس كل ما ورثناه عن السلف الصالح، صالحا.

ولابد هنا من استدراك لغوى ذى صلة، «لكن» أداة استدراكية فى اللغة العربية، وفى كل لغات العالم، تُفيد استدراك المعنى الأول بمعنى نقيض له، يعنى ما يلى مفردة «لكن» مفترض أن يناقض ما سبقها، منطقيا، نقول: عجوز، لكن جميلة، نحيف، لكن قوى، ثرى، لكن بخيل، فقير لكن سخى، إلخ، فالجمال والهرم، النحافة والقوة، الفقر والسخاء، ثنائيات متناقضة، لا يجتمعان فى شخص إلا وفصلت بينهما «لكن» الاستدراكية، وفى الدارجة المصرية تعادلها كلمة «بَس».

انتهى الاستدراك اللغوى، وأسأل: كم مرة قبضنا على أنفسنا نقول: عندى صديق مسيحى، بس طيب! أو: الدكتور بتاعى مسيحى، بس عنده ضمير! هذه العبارات لا يقولها متطرفون، بل هى جزء من موروثنا الشعبى المترسب والقار فى مكوننا الإرثى البالى، حتى المثقفون يقولونها وهم أول من ينادى بإلغاء خانة الديانة فى بطاقة الهوية، وكذا البند الثانى فى الدستور المصرى الذى يربط المواطنة بالعقيدة، نقول هذه الـ «بس» دون أن نقصد شيئا، نقولها من اللاوعى التراكمى دون أن نتأمل كم هى مريرة ورديئة ومضحكة، نقولها لأصدقائنا فى المقهى، ثم ننتقد بشدة دعاة غُلاة ممن يُشعلون الفتن الطائفية بكتابتهم التعبوية التحريضية مثل د. زغلول النجار الذى لا ينى يثير ضده المسلمين قبل المسيحيين باستفزازاته التى لا تنتهى، أذكر منها، مثالاً لا حصرا، مقالاً كتبه فى جريدة الأهرام قائلا فيه إن الإسلام هو الدين «الوحيد» الذى حرّم الربا!!

ورددتُ عليه فى مقال عنوانه «الفتنة فى مصر، أين تنام؟ ومن الذى يوقظها؟»، ساردة له آيات من الإنجيل، بل من العهد القديم أيضا، تساوى بين المُرابى وبين المشرك، كأنه لم يقرأ الأناجيل ولا التوراة، واكتفى بالقرآن!! وهو بذلك مسلم «وراثة» مثله مثل ملايين المسلمين والمسيحيين الذين ورثوا عقائدهم عن آبائهم دون فضل لهم فى ذلك ولا جهد ولا اختيار، ثم ينقلبون شرسين عتاة فى الدفاع عن هذا الذى ورثوه دون إرادة، ناهشين لحوم من ورثوا إرثا مخالفا عنهم!! أية كوميديا سوداء! وكثيرة هذه النماذج للأسف بين أدعياء، ولن أقول دعاة الإسلام، وفى المقابل نجد نماذج أخرى مثل «الأب يوتا» الذى أثبت بمدونته الأخيرة، الرديئة، أنه مسيحى «بس مش طيب»!! إلى أين أنت ذاهبة يا مصر الجميلة؟

ترويعُ الأطفال والاسمُ: مُلْتَحٍ

2011-11-25T03:58:00.000-08:00

كتب: فاطمة ناعوت

سيف سمير، طفلٌ جميلٌ فى التاسعة من عمره. يحرصُ، مع أبيه وشقيقه سُهيل، على الذهاب إلى المسجد مبكّرًا ظهيرةَ كلِّ جمعة كى يضمنوا مَجْلِسًا متقدمًا، يقرِّبهم من المحراب وملامح وجه الخطيب، فيغنموا من مُتَع الصلاة أقصاها.

جلسوا ينصتون إلى الخُطبة، ثم همّوا لإقامة الصلاة فى صفِّهم الأول. وإذا بكهلٍ مُلتحٍ جاء من أقصى المسجد يسعى، جذبَ الطفلَ بغِلظةٍ من ملابسه، ثم احتلَّ محلَّه فى الصف الأول! لم يعبأ الشيخُ بنظرةِ فزعٍ غيّمتِ الوجهَ الصغير! ثم وقفَ بكامل ورعه مُطْرقَ الرأس فى حضرةِ الله.

كظم الأبُّ غيظَه احترامًا لقدسية اللحظة وقداسة المكان، ثم التفتَ إلى صغيره، فوجد نظرةَ الدهشة والخوف لما تبرح العينين البريئتين. أومأ الأبُ لابنه بابتسامة تشجيع تقول: أنْ اِصمتْ واصبرْ. بعد الصلاة خرج سيفُ من المسجد وحيدًا، فناداه أبوه بصوت عال أمام جموع الخارجين لتوّهم من بيت الله.

قال الأبُ: «سيف، اسألْ جدو ليه شدّك ووقف مكانك؟» صمت الولدُ خَجِلاً من طرح السؤال على الكبير. فالتفت الأبُ الغاضبُ لابنه، قائلاً للكهل: أنت مُلتَحٍ، وبوجهك علامةُ الصلاة التى تشى بتقواك، لكن سلوكك، من أسف، يناقضُ شكلك! ما الذى جناه صغيرى لتروّعه؟ لمجرد أنك أكبر منه سنًّا؟ الولدُ مُكلَّفٌ بالصلاة مثلك، وقد دخل المسجدَ بأدبٍ، واستمعَ إلى الخطبة بأدبٍ، ثم قام للصلاة بأدبٍ، فبأى ذنبٍ رُوِّع؟» ثم حدّثه عن السماحة والاحترام، وكيف كان الرسولُ الكريم يعاملُ الحَسن والحُسين فى طفولتيهما، وكيف أن الإسلامَ، وكلَّ ديانات الأرض، السماوية والعرفية، وكلَّ قوانين حقوق الإنسان تحثُّ على الترفّقَ بالأطفال.

وكشأن المصريين الآن، فى تبنيهم نظرية «الأنامالية»، احتشد المصلّون يتفرجون فى سلبية! فلا هم انصرفوا لحال سبيلهم، على اعتبار أن الشأنَ لا يعنيهم، ولا حاول أحدُهم طمأنةَ الصغيرِ الخائفِ بأن عالمَ «الكبار»، الذى يقفُ الصبىُّ على عتباته، ليس عالمَ ضباعٍ وضوارٍ يأكلُ كبيرُه صغيرَه. وقفوا يتفرجون بفضول، وفقط، بعدما أدّوا واجبَهم «الوحيد» نحو السماء، بإقامتهم الصلاة! فإن كان ثمة أمرٌ سماوىّ يحضُّ على أن يحتلَّ الصغارُ خلفيةَ المسجد والكبارُ المقدمةَ، فليس أقلَّ من أن يقولَ الكهلُ هذه المعلومةَ للطفل فى ترفّق، ثم يستأذنه فى الوقوفِ مكانه، دون غلظة وخشونة!

فى أمريكا وأوروبا يضعُ القانونُ جريمةَ «الإساءةُ للأطفال» Child Abuse، على رأس الجرائم، التى عقوبتها السجنُ والغرامة. حتى لو كان مرتكبَ تلك الجريمة هو الأبُ أو الأمٌّ، تقوم الحكومةُ آنذاك بنزع حضانة الطفل من أبويه حمايةً لنفسه وروحه وجسده من الإيذاء. وقد فنّد المشرّعُ الجريمةَ إلى مستوياتها وألوانها المختلفة، بدءًا من تجاهل احتياجات الطفل، إلى إيذائه بدنيًّا، إلى إيذائه نفسيًّا، إلى إيذائه جنسيًّا. فليشكرِ الشيخُ حظَّه الذى ألقى به فى دولةٍ لا تعبأ كثيرًا بالطفولة وحقوقها.

وقبل أن يتهمَنى أحدٌ بالعمالة للغرب، ومعاداة اللحية والإسلام، تلك التُّهمُ البليدة المضحكة التى يقذفها بجهل وعماء أولئك الذين يخفقون فى القراءة، ويجيدون جدًّا تصيّد الكلمات خارج سياقها، ثم تحريفها عن معناها الواضح البسيط، سأقولُ بل إننى أكثرُ حِرصًا على الإسلام من أولئك الذين نصَّبوا أنفسَهم وكلاءَ الله فى الأرض، من دون أن يوكّلهم أحد. مقالى هذا، ومقالاتى كلُّها، ومشروعى الكتابىّ كله، بل وربما حياتى كلها، لا تسعى إلا إلى هدف واحد هو الجمال. والقرآنُ يحضُّنا، مع كلِّ آية من آياته، على الجمال. فإن أنا انتقدتُ شيخًا مُلتحيًا يروّع طفلاً غضًّا، فلأننى أربأ بهذا الشيخ وتلك اللحية أن يقعا فيما لا يجب أن يقعَ فيه فاسقٌ لم يقرأ القرآن ولم يسجد لله. فلصالح مَن يشبُّ هذا الطفلُ كسيرَ الروح يحملُ عقدةً من الكبار الملتحين؟ مقالى هذا لونٌ عميقٌ من الحرص على صورة الإسلام، ودرجةٌ عُليا من الضَّنّ بالخطأ على من لا نقبلُ منهم الخطأ والزلل. تمامًا مثلما نرفضُ أن يخطئ أبناؤنا، فيما قد نُمرّرُ أخطاءَ أبناء الغير. هذا لونٌ من الغَيْرة عميقٌ، لا يشبه تهليلَ رجالٍ جُوْف بشعاراتٍ لا يطبِّقونها.

فتنة ماسبيرو "

2011-11-22T05:54:00.000-08:00

كتب: محمد عصمت

ما بين الرواية الرسمية للأحداث الدامية التى شهدتها منطقة ماسبيرو أمس الأول، والرواية القبطية، اختلافات ضخمة تصل لحد التناقض.. فالسلطة اتهمت من سمتهم بـ«مثيرى الشغب» بالمسئولية عن تفجر الأوضاع ومقتل 25 وإصابة أكثر من مائتين آخرين، وقالت إن هذه العناصر المثيرة للشغب اندست وسط الأقباط كان بعضهم يقود موتوسيكلات واعتدت بأسلحة نارية وزجاجات مولوتوف على قوات الشرطة العسكرية، التى اضطرت إلى الرد بالقوة دفاعا عن النفس.

أما الرواية القبطية فتؤكد أن قوات الأمن دهست بسياراتها عددا من المتظاهرين لقوا حتفهم بطريقة بشعة تحت عجلاتها، مما أشعل فتيل العنف، كما قال الكثير من الأقباط ان ما حدث هو حلقة جديدة فى سلسلة اضطهاد ممنهج ضدهم، وليس مجرد واقعة فتنة عابرة أو حوادث عشوائية.

وحتى لا ندفن رءوسنا فى الرمال، فإن هناك مبررات مشروعة للغضب القبطى، الذى يتفهمه الغالبية العظمى من المسلمين، بعد مسلسل حرق الكنائس فى صول وإمبابة والماريناب، إضافة إلى الاتهامات الموجهة إلى جهاز أمن الدولة فى عهد حبيب العادلى بالتورط فى تفجير كنيسة القديسين بالإسكندرية، دون إجراء تحقيقات جادة فيها..

ما حدث فى ماسبيرو هو نتاج طبيعى لبيئة سياسية كانت تتميز طوال عهود طويلة بالقمع وانتهاك حقوق الإنسان، ثم تميزت بعد ثورة 25 يناير بالفوضى، وظهور قوى إسلامية متطرفة فكريا تستدعى ــ بجمود يثير الدهشة ــ معارك المسلمين الأوائل ضد كفار قريش، وتستأنفها ضد أقباط مصر، وهم يتصورون انهم يتقربون بذلك إلى الله ورسوله.. فى نفس الوقت الذى يرفع فيه متطرفون مسيحيون شعارات طائفية تعادى وجود المسلمين نفسه فى مصر باعتبارنا ضيوفا، ولسنا اصحاب بيت مثلهم!

وفى مثل هذا المناخ، تستطيع الحكومة أو المجلس العسكرى مواجهة مثل هذه الأحداث، والسيطرة على انفجارات الغضب القبطى التى تندلع هنا أو هناك، باستخدام عصا الأمن الغليظة، وإلقاء مسئولية أحداث العنف على عاتق مثيرى الشغب الذين لا يعرف أحد من هم بالتحديد، ومن يقف وراءهم وما هى دوافعهم، لندور فى نفس الدوامة القديمة التى فشلت فى حل الأزمة التى تزداد اشتعالا تحت السطح، لتنفجر فى وجه الجميع بين حين وآخر..!

ما نحتاجه بشدة الآن هو تغليظ العقوبات على من يعتدى على دور العبادة، بانتظار بناء دولة الحرية التى نحلم باقامتها فى مصر.. وهو ما يبدو انه سيستغرق عدة سنوات!

احترامُ حقوق الأقباط انتصارٌ للإسلام

2011-11-18T03:57:00.000-08:00

كتب: فاطمة ناعوت

الحمدُ لله أن المعظمَ الساحقَ من قرائى مستنيرون ومثقفون، يتقنون «فنَّ القراءة»، الذى علّمنى جدى محمد إبراهيم سليمان، رحمه الله، أنه أصعبُ من «فنّ الكتابة». لأنه يحتاج أولا إلى اختيار ما نقرأ. وهذا عمل عسِر. لأن «اختيارَ المرءِ جزءٌ من عقله»، كما قال السيوطى.

ثم إنه تأمُّلٌ لكل كلمة نقرؤها، وتبصّرٌ فى دلالة مواقع الكلمات وإيقاعها وترتيبها، ثم الانتباه لعلامات الترقيم والتشكيل التى تبدّل المعنى. ثم هو، بعد كل هذا، تدبُّرٌ واعٍ ومثقف لمضمون الكلام: رمزيته ومجازيته وحَرفيته، ومحاولة البحث فى عمق الكلمات وأسرار اللغة الخبيئة، التى لا يعرفها إلا محترفو القراءة. ثم الغوص بين السطور لاقتناص الطاقة التى تشعّها الكلمات، وإن لم تصرّح بها. هكذا تعلّمتُ دائمًا أن القراءة «الحقّ» ليست مهمة سهلة، ومن هنا أولى كلَّ اهتمامى لكل حرف أكتبه، احترامًا للقارئ وتقديرًا له. وبينما معظم قرائى مثقفون مستنيرون، إلا أن الأمر لا يخلو من «الهواة»، الذين قد يخفقون فى درس القراءة، بل فى درس الوجود ذاته. إلى أولئك الأعزاء هذا المقال.

لأننى أتناول كثيرًا حقوقَ الأقباط المهدرة فى بلادنا، ظنّ بعضُ أولئك أننى أهاجم الإسلام! بل ظن البعضُ أننى على وشك اعتناق المسيحية! وانطلق الخيالُ بالبعض فأعلنوا أننى تنصّرت، «بس مكسوفة» أعلن الأمر! ورغم أن تلك الترهات ركاكةٌ لا تستحق الرد، تُضحك من يسمعها، إلا أن تفكيرهم على هذا النحو يحمل ملمحًا خطيرًا بالفعل، لأنهم يقدّمون صورةً مشوّهة عن دينى: «الإسلام»! وكأن الإسلامَ يحثُّنا على معاداة المسيحىّ! وهذا مضمون مقالى.

بدايةً، أودّ أن أقول إن غزارة كتاباتى عن الملف القبطى «المسكوت عنه»، سببها قلّةُ تناول هذا الملف الشائك (لا أدرى لماذا هو شائك مع أنه شأنٌ وطنى!) من قِبل الكتّاب الشرفاء الذين لا يغازلون الأكثرية بالضغط على الأقلية. ورغم وفرة أولئك الكتاب الكبار الذين دافعوا عن الأقباط مثل الأساتذة: إبراهيم عيسى، خالد منتصر، مجدى الجلاد، نبيل شرف الدين، وغيرهم الكثير، إلا أن حجم الكتابة، فى مجملها، مازال لا يكافئ ما يقع على أقباط مصر من غُبن ثقيل قوامه خمسون عامًا، خاصةً فى العامين الأخيرين 2010-2011. لذلك أحاول أن أعدل هذه «الكفة المايلة» بتكثيف كتابتى. فالمسيحى يحتاجُ أن يشعرَ أن المسلمَ يشعرُ بهمومه. ويلاحظ القارئ أن صوتى يخفُت كلما كتب كُتّابٌ آخرون انتصارًا للأقباط، ويعلو كلما صمتوا. وتزيد المشكلة ثقلاً بصمت المسيحيين أنفسهم عن المطالبة بحقوقهم، ليس خوفًا من الأغلبية كما يظن البعض، بل لأن دينهم يحضّهم على الصمت والسماحة وتحمُّّل الأذى الأرضىّ؛ طمعًا فى ملكوت السماء. حيث يقول لهم كتابُهم: «طوبى للحزانى، لأنهم يتعزّون- غير مُجازينَ عن شَرّ بشرٍّ، أو عن شتيمة بشتيمة- أحبُّوا أعداءَكم، باركوا لاعنيكم، أَحسنوا إلى مُبْغضيكم».. إلخ.

أقولُ بكل اطمئنان إن المسلم الذى يظلم مسيحيًّا أو يهدم داره أو يرميه بكلمة نابية، استغلالاً لصمته، فإنه بهذا يُغضبُ اللهَ دون شك، ويقدّم صورة رديئة للإسلام الذى يحثّ على الرحمة والعدل والأدب. لهذا سيكون الرسولُ حجيجَه يوم القيامة كما وعد، وتوعّد. وعلى النقيض من ذلك، فإن المسلم الذى ينتصرُ لأخيه القبطىّ، احترامًا لصمته الذى يحضّه دينُه عليه، فإنه بهذا يُرضى اللهَ ويقدم صورةً طيبة للإسلام، وللمسلمين. وهذا بالضبط ما أحاول فعله فى مقالاتى طمعًا فى وجه الله؛ ذاك أننى أؤمن أن أول سؤال سوف يسأله اللهُ لنا يوم النشور: هل رأيتَ مظلومًا وصمتّ عن نُصرته؟ ويخبرنا الله أنه قد يسامح عبدًا فى حق من حقوقه هو الله، لكنه أبدًا لا يسامحه إن ظلم عبدًا آخر، حتى يصفح عنه هذا الآخر. وبهذا يكون الدفاع عن المستضعفين فى الأرض، وفى بلادهم، هو صلبُ الدين وجوهره، كما أفهمه.

أفهم أن الدين هو حسنُ العمل وإتقانه، وقول الصدق، ومحبة الناس واحترامهم، وعدم الفُحش فى الفعل أو القول، والرفق بالضعيف، واحترام الكبير، ومراقبة الله فى السر وفى العلن. أفهم أن الدين هو العدلُ وعدمُ الانحياز لإنسان دون إنسان. هو نُصرة المظلوم بالدفاع عنه، ونُصرة الظالم بردّه عن ظلمه. أفهم أن الدين هو النظافةُ فى القول والفعل، مثلما هو فى البدن وفى المكان. أفهم أن الدينَ المعاملةُ وعدمُ الإساءة للآخر وسوء الظن به. أن نضع أنفسنا مكان الناس لندرك كيف يشعرون. نحسُّ آلامهم، فنتجنب تزكيتها، وندرك مكامن فرحهم فنسعى إلى ترسيخها. لأننى أفهم أن الله، تبارك اسمه، لم يخلق آلهةً على الأرض، بل خلق بشرًا ضعافًا، تقفُ القشةُ فى أحداقهم كأنها جبال ضخمة، كما قال الشافعى، وتلدغهم بعوضةٌ ضئيلة فترجف أوصالهم وقد تقضى عليهم. أفهم أن الله يحب عباده جميعًا على قدر واحد، لأنهم جميعًا خلقه وعباده وصورته على الأرض، لأنه عادل، بل هو العدل المطلق. أفهم أن كلَّ نفس بما كسبت رهينة، فالبشر رهنُ ما أتوا فى الدنيا من حسنات وسيئات، كبُرت أم صغُرت. وأنه تعالى لم يكلف أحدًا بحساب أحد فى الأرض، لأنه لا يجوز أن يحاسب خطّاءٌ خطّاءً، فذلك شأنُ الله وحده جلّ فى علاه.

مستحيلٌ أن أصدق أن الدين يُمكن اختصاره فى إعلان المرء بصوت عال غليظ عن دينه. وسبّ مَن لا يدين بهذا الدين؛ وهو يظن جهلاً أنه بهذا ضمن الجنة، دون عبء العمل والاجتهاد ومجاهدة النفس الأمارة بالسوء ومحبة الناس وحسن المعاملة وعفّ اللسان ونظافة اليد.

الحقُّ أن مشعلى الفتنة هم مفجرو الكنائس وهادموها، وكذلك الصامتون عن نصرة الأقباط. أما من يفتحون الجروح لتنظيفها وتطهيرها، وهذا فرضُ عين على كلّ مسلم، لا فرضَ كفاية، فإنهم هم مَن يرأبون الصدع حتى يلتئم نسيجُ المواطَنة، الذى عاش خمسة آلاف عام متماسكًا متينًا، قبل أن تحاول الحكوماتُ والأنظمة الظالمة تمزيقه، بنصل بغيض.

لا تنسوا المحرضين "

2011-11-15T05:49:00.000-08:00

كتب : ياسر عجلان

لأننا نعيش عصر الدكتور عصام شرف، رئيس حكومتنا الهمام وقدر مصر الثورة، أصبحت القاعدة الآن هى أن كل شخص يخوض معاركه بنفسه، وبيده وحدها يمكن أن يحصل على حقه. ومن هذا المنطق خرج الأقباط أمس فى تظاهرة كبيرة انطلقت من حى شبرا إلى مبنى ماسبيرو – الموقع الإسترايجى لكل من يريد قطع طريق أو أن يحتج- ليطالبوا بحقهم فى أحداث المريناب بإدفو

ولأننا لا نعلم الحقيقة كاملة فى هذه القضية ظلت مصر طوال الأيام الماضية نهبا للشائعات التى تهنا معها جميعا ولا نعرف على وجه الدقة: هل هى "مضيفة" كما يقول محافظ أسوان أم "كنيسة" كما يقول الأقباط

المشكلة الحقيقية فى هذه القضية ليست المسلمين أوالمسيحيين، وإنما الحكومة التى دأبت على التعامل مع مثل هذه القضايا الخطيرة المتعلقة بالفتنة الطائفية من منطلق رد الفعل وبعد وقوع الكارثة، وأحداث ماسبيرو ليست وليدة الصدفة ولم تكن مفاجئة إذ سبقتها بأيام عملية حشد واسعة قام بها عدد من الأقباط والحقوقيين والنشطاء، ورغم ذلك لم تستعد لها وزارة الداخلية بالشكل الكافى ولم تقم بوضع خطة أمنية للتعامل معها بجدية منذ البداية لتأمينها هى والشوارع التى تمر بها حتى لا تترك المواطنين والسيارات هدفا للغاضبين منهم، وحتى تمنع وصول الأحداث لما انتهت إليه أمس أمام مبنى الإذاعة والتلفزيون

هناك محرضون خبثاء لعبوا أيضا فى هذه القضية أخذوا ينفخون فى نيرانها لتزداد اشتعالا، بينما وقف الجميع ينظر إليهم مستنكرا دون أن تحرك تصريحاتهم لنا ساكنا

يأتى على رأس هؤلاء سعد الدين إبراهيم، رئيس مركز بن خلدون الحقوقى البارز، الذى يتردد اسمه دائما كلما وقعت مشكلة فتنة طائفية فى مصر، أخذ يحفز الأقباط ويطالبهم بالتصعيد وعدم السكوت على حقوقهم ردا على أحداث الماريناب التى لاتزال تحقق فيها النيابة، الشىء نفسه فعله القمص متياس الذى قاد حربا مقدسة أججتها شعارات لافتات تحريضية كان يحملها وسط المتظاهرين من نوعية "كتيبة شهداء السمائيين" وكذلك فلوباتير وغيرهم ممن ينعمون بالجلوس وسط أبنائهم الآن، بينما سقط عشرات القتلى والجرحى تشتعل قلوب ذويهم بنار فقدهم والاشتياق إليهم

أنا شخصيا لا أعرف لماذا هناك إصرار على هذه الحكومة الضعيفة التى تقود مصر إلى الخراب دائما والمجهول، ولم تنجح حتى الآن فى حسم أى مشكلة صادفتها، وبسبب غباء قراراتها لازالت الجامعة مشتعلة والدراسة بها شبه متوقفة والشىء نفسه حدث من قبل فى المدارس وهيئة المواصلات العامة والبقية تأتى

المرأة صانعة للسلام العالمى

2011-11-11T03:51:00.000-08:00

كتب : بسمة موسى

يعلو الآن فى العديد من أجزاء الأرض صوت يطالب بالسلام العام، ولأن الحاجة اليوم للسلام لا تتطلب فقط سلاما فى منطقة واحدة، بل بالعالم أجمع حيث تتشابك مصالح الشعوب مع بعضها بعضا، وأضحى الاستقرار والسلام هما سمات الشعوب المتحضرة.

وإذا تتبعنا ما حدث بالسنوات الأخيرة نجد أن الأصوات علت مطالبة بالسلام منذ القرن الماضى وكان هذا الصوت هو صوت المرأة مطالبا قادة العالم بوضع حد للحروب وبناء عالم يجد الأطفال فيه السعادة والهدوء ولا تسرق منهم طفولتهم ولا تتناثر أحلامهم الصغيرة على أرض مخضبة بالدماء، كما سرقت من ملايين الأطفال فى حروب عالمية أو محلية سابقة، والتى أودت بحياة الملايين فى العالم معظمهم من الأطفال والنساء.

لذا يجب التركيز على الدور المساعد الذى تلعبه المرأة فى خدمة الإنسانية كصانعة للسلام. فالمرأة بطبيعتها تميل إلى السلام أكثر من الرجل وتستصعب الاستجابة لشن الحرب، فهى تشارك فى المجالات الإنسانية، وتحصل على حق ممارسة الانتخاب، وتستطيع بهذا الحق أن توجّه دفة الإنسانية تجاه السلام. وتوضح الآثار الإلهية أنه "عندما تتساوى فرص البشر فى التعليم وتتحقق المساواة بين الرجل والمرأة، ستنهار أسس الحرب تمامًا. فالمساواة بين الرجل والمرأة تؤدى إلى محو الحروب لأن المرأة لن توافق على شنّها."

أقول هذا الكلام لأننى استمعت إلى حوار راق للملكة رانيا ملكة الأردن فى تلفزيون البى بى سى، وهى شخصية جميلة وبسيطة ومثقفة وكانت تتحدث عن أهمية السلام فى حياة الأطفال ليصبحوا سيدات ورجال الغد بدون موروثات تخلفها الحروب والعصبيات بالعالم، وأنها تسعى جاهدة مع حركات السلام ومنظمات المجتمع المدنى والسيدات الأول فى العالم لنشر ثقافة السلام. وقد تابعت الأعوام الماضية العمل الدؤوب لسيدة مصر الأولى فى حركة السلام التى حملت اسمها وترعاها على النطاق العالمى وأيضا مهرجان القراءة للجميع الذى جاء هذا العام ليحمل عنوان مصر السلام ليعطى للأطفال أفكارا جديدة لغرس بذور السلام. ويوجد كثيرات من سيدات العالم الآن يعملون فى منظمات المجتمع المدنى لتحقيق السلام.

والملاحظ أن مطالبة المرأة بالسلام تأتى بنوع جديد للمطالبات الإنسانية يتسم بالهدوء بعيدا عن العنف ودوائر الحروب. فدخول المرأة للعمل فى ميدان الشئون الإنسانية أتاح لها العمل بقوة فى طريق السلام الوعر، ولكنه الطريق الوحيد إلى حياة أفضل للأبناء فمن الآن وصاعدا لن ترضى أية امرأة أن تلقى بفلذات أكبادها إلى أتون الحروب ولو حان للنساء زمام وزارات الدفاع فى العالم، فلا شكَّ أن الحروبَ سوف تزولُ وستصبح ذكرى أليمة فى التاريخ ولا يعود يُضحّّّّى بأطفالِ البشريةِ فداءً للأوهامِ.

إننى أثنى على مجلس الأمن لقراره البارز رقم 1325 عام 2000م عن "النساء، السلام والأمن". والذى اعترف للمرة الأولى فى تاريخه بحاجة النساء والبنات فى فترات النزاع وما بعده ودورهن الدائم فى ترويج السلام.

أن مهمة تأسيس عالم مسالم هى فى أيدى زعماء العالم اليوم، استناداً إلى المسئوليات الهائلة التى ألقيت على عواتقهم. والتحدى الذى يجابههم الآن هو استرداد ثقة مواطنيهم فى أنفسهم، وفى حكومتهم ومؤسسات النظام الدولى بالالتزام الثابت بأعلى مبادئ العدل وأولويات العالم التوّاق للوحدة والاتحاد. إن الصلح الأعظم الذى راود المخيلة لمدة طويلة من قبل البشر هو فى متناول أيدينا بالفعل.

والآن وقد تحركت المرأة فى كل المجالات فإنها يجب أن تضع نصب عينيها قضية الصلح العمومى كى تتجلى وحدة العالم الإنسانى وترتبط قلوب الملل ويُنْبَذ التعصبُ الدينى والمذهبى ويزول التعصب العنصرى ولا يبقى التعصب السياسى لأن الجامعةَ البشريةَ عائلةٌ واحدةٌ وأن جميعَ أولادِ آدمَ أبناءُ الله.

الديمقراطية علاج الطائفية "

2011-11-09T05:46:00.000-08:00

كتب : سعيد الشحات

نحتاج إلى خطاب دينى يرسّخ قيم المواطنة، ويؤكد قيم التعايش

كانت العبارة السابقة هى خلاصة الندوة الموسعة التى عقدتها القوات المسلحة يوم الخميس الماضى تحت عنوان: «15 قرناً من المحبة والإخاء

وبقدر ما يعبر هذا المطلب عن أمنية جوهرية فى أهميتها لمصر، بقدر ما يأتى على خلفية سنوات من الشحن الطائفى الذى حل على مصر منذ نهاية السبعينيات من القرن الماضى، بسبب سياسات لعينة، لعبت فيها أطراف خارجية، بمعاونة داخلية نتجت عن سياسة عرجاء، وعلق الكل أمنياته على أن ينتهى هذا الأمر مع ثورة 25 يناير، إلا أنها عادت فى الظهور لأسباب متعددة، يأتى معظمها من ميراث الماضى اللعين.

غير أن النظر إلى هذه القضية من باب أن المطلوب هو خطاب دينى مستنير فقط، لابد له من مناخ ديمقراطى يوفر الحماية لهذا النوع من الخطاب، بما فى ذلك العمل على حرية التعبير والرأى، وانتخابات حرة نزيهة تضمن تداول السلطة، ويحتاج هذا الخطاب إلى توزيع عادل للثروة، وتوفير فرص عمل لكل العاطلين عن العمل، حتى لا يرتكن الشباب المحرومون من العمل إلى جماعات توفر لهم فرص العيش، فينتقل ولاء هؤلاء الشباب إلى هذه الجماعات، ويأتمرون بأمرها، وفى هذا الأمر بالتحديد، هناك قصة أستدل بها دائما فى قضية الطائفية التى تأتى من باب ضيق الحاجة، وتتمثل فى صديق مسيحى أثق فى وطنيته وإخلاصه لبلده، حين ضاقت به السبل فى البحث عن فرصة عمل بعد تخرجه فى الجامعة بتفوق، وكانت مواهبه متعددة فى الموسيقى، ذهب إلى الكنيسة يشكو أمره، خاصة أن له أسرة ينفق عليها بعد وفاة والده، وبعد أن حلت له الكنيسة مشكلته، سألنى: «تفتكر ولائى يبقى للكنيسة أم لا؟»، أجاب هو قبل أن أرد عليه: «ولائى للبلد طبعا»، لكن تفتكر لو غيرى تعرض لهذا الموقف.. ماذا سيكون أمره؟

كانت حالة صديقى هذا نموذجا لما حدث مع غيره، على الصعيدين الإسلامى والمسيحى، وحدث ذلك فى ظل نظام مهترئ وزع ثروته على حفنة قليلة، وترك الفتات للباقى، ولذلك أقول إن الخطاب الدينى المستنير إن لم تحرسه الديمقراطية وعدالة توزيع الثروة فلن يحقق نتيجته المرجوة

تحركوا قبل مشهد النهايه "

2011-11-07T05:26:00.000-08:00

كتب : عادل السنهورى

فى كل مرة تنفجر فيها أحداث طائفية سنعيد إنتاج غضبنا ورفضنا وإحباطنا و«قرفنا» وخوفنا على مصر التى نراها تنساق إلى مخطط التقسيم والتفتت ونرى السيناريو المخيف والمفزع بأعيننا دون أن يتحرك أحد لإجهاض الفتنة ووأد المخطط الشيطانى المرسوم الذى يقوده فاعل معلوم فى مهده

فى كل مرة يعاد إنتاج نفس المشاهد المملة والعبثية بين الأزهر والكنيسة للتأكيد على الوحدة الوطنية والنسيج الوطنى ورفع الشعارات الكوميدية البعيدة كل البعد عن حجم الكارثة والمصيبة على أرض الواقع

فى كل مرة ستنطلق صيحاتنا وندق الأجراس بأن مصر فى خطر وأن هناك من يحرق مصر ويشعل فى جسدها النيران وأن هناك أصابع وأيادى داخلية وخارجية تنفذ من العلاقة المرتبكة والمتوترة بين المسيحيين والمسلمين فى مصر.. أضعف بقعة فى جسد الوطن ومكمن الخطورة فيه وسر مقتله وانهياره

فى كل مرة سيتزين نجوم الفضائيات من النخبة المتحذلقة والمغيبة بأبهى الحلل ليتصارعوا بالكلمات المتسكعة الثملة ويستعرضوا بالألفاظ الفارغة المضمون ليزيدوا من ارتباك الناس وحيرتهم

فى كل مرة سيخرج علينا رئيس الحكومة التائه والمسكين والمرتبك بعد منتصف الليل بكلمات باهتة مكررة ليبدى قلقه وحزنه وألمه وخوفه على بلد يبدو أنه لا يعرف عنه شيئاً ولا يحكمه ولكنه يظهر للناس أنه جاء رغما عنه إلى رئاسة الحكومة وكان فيها من الزاهدين

فى كل مرة الكل يقف مكتفيا بالتنديد والشجب ثم الفرجة على مشهد ذبح الوطن بأيدى أبنائه وبأيدى المسؤولين عن إدارته، فى انتظار المصير الأسود

لكن هذه المرة هى الأخطر على الإطلاق من كل المرات السابقة منذ قيام ثورة 25 يناير فقد فاق رد الفعل والتجاوز كل الخطوط الحمراء ولن ينفع مشهد توبيس اللحى وتعانق الكفوف الزائف وترديد الشعارات الجوفاء واتهام «الأصابع» و«الأيادى» الخارجية

فهناك كارثة ومصيبة داخلية باتت مثل كرة الثلج بل مثل كرة النار المشتعلة وتحتاج إلى إطفاء سريع وتحرك حاسم وقرارات فورية وقوانين عاجلة، فالمسألة خطيرة للغاية والعلاج الآن يحتاج إلى جراحة عاجلة لإنقاذ الجسد المتداعى والثورة المهددة للإجهاض والانتكاس

المطلوب أولاً التهدئة الفورية للنفوس الغاضبة من العقلاء فى الجانبين، ثانياً محاسبة المتسببين عن الأزمة والقبض على الجناة وتقديمهم للمحاكمة وصدور قرار فورى بإعفاء محافظ أسوان من منصبه، وتشكيل لجنة فورية لمناقشة تفعيل قانون دور العبادة الموحد واستعادة دور وهيبة الدولة فى التصدى للقضايا الطائفية بالقانون دون الاستعانة برموز الوهابية أو بالجلسات العرفية

.تحركوا الآن أرجوكم.. أرجوكم.. قبل مشهد النهاية

دعوة للتسامح فى يوم التسامح العالمى

2011-11-04T03:38:00.000-07:00

كتب : بسمة موسى

تولدت فى الأعوام الماضية صرخة شابة تقول: أيوه ده حلم العمر نشوف فى الدنيا سلام،عايشين ليه وعنينا بتسهر ولا بتنام، جرب حط الإيد فى الإيد اعمل بيهم حب وود جديد خلوا سلامكم يبقى طريق مرسوم أحلام"، فالتسامح قيمة كبيرة تعبر عن دعم تلك الممارسات والأفعال التى تحظر التمييز العرقى والدينى.

وقد جاء قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 51/95 فى12 ديسمبر عام 1996 وبمبادرة من مؤتمر اليونيسكو عام 1995 باعتبار يوم 16 نوفمبر يوما عالميا للتسامح ودعت الدول الأعضاء إلى الاحتفال به من خلال القيام بأنشطة ملائمة توجه نحو كل من المؤسسات التعليمية وعامة الجمهور، حيث اعتمدت الدول الأعضاء إعلان المبادىء المتعلقة بالتسامح، والتزام الحكومات بالعمل على النهوض برفاه الإنسان وحريته وتقدمه فى كل مكان، وتشجيع التسامح والاحترام والحوار والتعاون فيما بين مختلف الثقافات والحضارات والشعوب .

وقد احتفلت العام الماضى بعض منظمات المجتمع المدنى فى مصر بهذا اليوم وتشارك الجميع فى حلم السلام العام وبث رسالة التسامح وضرورة نبذ كل مظاهر التعصب والتمييز بين المصريين على أى أساس كان، وتدعيم ثقافة تعلى من قيم حرية الرأى والتعبير وقبول الآخر واحترام القانون فى إطار إيمان كامل بالمواطنة باعتبارها مناط الحقوق والواجبات فى المجتمع، واتفق الشباب الحاضرون على أن التسامح يعنى الاحترام والقبول والتقدير للتنوع الثرى لثقافات عالمنا، ولأشكال التعبير والصفات الإنسانية لدينا، ويتعزز هذا التسامح بالمعرفة والانفتاح والاتصال وحرية الفكر والضمير والمعتقد، وأنه يعنى اتخاذ موقف إيجابى والإقرار بحق الآخرين فى التمتع بحقوق الإنسان وحرياته الأساسية المعترف بها عالمياً.

فالتسامح من وجهة نظرى هو سلام النفس أولا فعلينا أن نتسامح مع أنفسنا لكى نبدأ التسامح مع الآخرين بنفس صافية وهذا يعنى أن ننسى من قاموس حياتنا معنى الكراهية وأن نفتح قلوبنا وأعيننا على مزايا الآخرين، وأن نشعر بالتعاطف والرحمة معهم، لذا أتمنى أن تقوم وزارة التربية والتعليم بتفعيل اتفاقية الأمم المتحدة للتسامح بتعزيز ثقافة السلام والتسامح القائمة على احترام حقوق الإنسان والتنوع الدينى فى برامج التعليم الابتدائى والمقررات الدراسية حتى ينشأ الأطفال على التعاون والتعاضد مع بعضهم البعض والتسامح مع المجتمع الذى يعيشون فيه والمشاركة فى خدمته، ويكونوا مناصرين نشطاء لثقافة تعترف بقدسية طبيعة الوجدان الإنسانى الذى يؤيد حق كل فرد فى تحرى الحقيقة، ويعزز الحوار السلمى وتكوين المعرفة، وأن تتبنى وزارة الإعلام إلقاء الضوء على يوم التسامح العالمى وكيفية تفعيل روح التسامح فى المجتمع.

إن تقدم المجتمع يحدث عن طريق تحرى أفراده للحقيقة، ويستتب نظامه بالتزامه بالقانون الذى يحمى حقوق كل من البنات والنساء، الأولاد والرجال، فعلينا تهيئة المناخ المناسب للأفراد على اختلاف معتقداتهم ليحيوا جنبا إلى جنب حياة كريمة ذات هدف ومعنى، خالية من العنف والتمييز والتمسك باتفاق عالمى لحقوق الإنسان وخلق بيئة- ثقافيا وقانونيا- تتيح للعقل البشرى حرية المعرفة والاعتقاد.

وأنهى مقالى بكلمات صديقة لى: يارب علمنى بالتسامح والحب أن أتعود الكلمة الطيبة أسلوبًا وسلوكًا، وامنحنى مشاعر الود لجيرانى وأصدقائى وأعطنى القدرة لأساعدهم وقت الشدة ووسع صدرى واغفر لهم أخطاءهم وأخطائى وساعدنى أن أبكى لحزنهم وأفرح قلبى بفرحهم، ياربى لا تدعنى لنفسى حتى لا أسمح لنفسى أن تصل إلى درجة الكراهية لأحد على الإطلاق، كل عام والمصريون وكل أفراد الجنس البشرى بخير وسلام وتسامح بلا حدود.

هل تضايقك الكنيسه ؟!

2011-11-01T05:19:00.000-07:00

كتب : اكرم القصاص
كلنا مصريون نعانى من الفقر والمرض وفساد التعليم وتلوث الطعام والماء. فهل هؤلاء المشغولون بمطاردة بيوت العبادة حلوا كل مشاكلهم؟.. غالبا لا، فلماذا يتفرغون لمطاردة مخالفات بيوت العبادة فى الماريناب أو بنى سويف؟. ربما كان العجز يغرقنا فى التعصب والطائفية. فتنة بلا سبب غير التعصب وغياب القانون، وهو ما عبرت عنه واختلفت معى فيه الرسائل والتعليقات
خالد الشيخ يقول «ليس دور المواطن إزالة المخالفات بل دور الدولة.. وأخيرا متى سنرى قانون دور العبادة الموحد؟ لكن سعيد هيبة يرد: هل يجرؤ مسلم من 5 ملايين مسلم فرنسيين نطق كلمة قانون موحد؟
مصرى يرد أيضا: «سعيد هيبة.. هل تعتبر مسيحيى مصر أجانب فى مصر مثل المسلمين فى فرنسا؟. أنا واثق أنك كتبت تعليقك بحسن نية.. المسيحيون والمسلمون لهم وعليهم نفس الحقوق والواجبات برجاء مراجعة نفسك وقراءة القرآن جيدا «فايز» بضيف «لو أن المسلمين فى الغرب وجدوا حياة أفضل فى بلادهم لعادوا إليها.
نادر حبيب يراها أزمات مفتعلة ويقول «لا تبسط الأمر لأنك تتحدث عن عواطف دينية تحرك الأشخاص هل يعقل أن يتم بناء كنيسة لخمسة وسبعين شخصا ولهم بالفعل كنيسة أخرى فى نفس المنطقة» ويتفق معه محمود خليل. وأحيلهما إلى ناصر «المحافظ والحكومة والمجلس العسكرى مسؤولون جميعهم لعدم إعمال القانون.. من أعطى المتطرفين فرصة لتطبيق القانون.. «الدكتور رؤوف وجمال المتولى يطالبون بالقانون والوحدة. بينما أيوب المصرى يسأل «أخى المسلم.. ما شعورك لو شوية أقباط شباب مستبيع وعاطل (وما أكثرهم) ماشى فى شارع وجد مسجدا مخالفا فقام بحرقه ومعه شوية بلطجية؟ ما هو شعورك؟.. ويضيف.. كلنا مخطئون لكن الأغلبية خطؤها أكبر.. وكلنا خاسرون ولكن الأغلبية ستخسر أكثر.. وكلنا نلام ولكن الأغلبية تلام أكثر لأنها أغلبية.. فلنتعقل لأننا إخوة ولسنا فى حرب.
ولا أجد ختاما خيرا من رسالة السيدة المصرية التى كتبت «قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» وقال: «والله ما آمن والله ما آمن والله ما آمن، قيل: من يا رسول الله؟ قال: من لا يأمن جاره بوائقه» أى شروره! – ونحن جميعاً إخوة فى وطن واحد، تقلنا أرض واحدة وتظلنا سماء واحدة، مطعمنا واحد بما فيه من مساوئ ومبيدات مسرطنة – أمراضنا واحدة – نعانى جميعاً من مشاكل المواصلات والغلاء والكساء والسحابة السوداء! نحن إخوة فلا تسمعوا لصوت الجهلاء.. ولا تكونوا يداً هدامة للوطن». ولا أجد أفضل من كلمات الأم المصرية. التى تعبر عن أغلبية، وتكشف أن هؤلاء ليسوا ضد الكنيسة وإنما ضد أنفسهم

متحف لكل الأديان

2011-10-28T03:37:00.000-07:00

كتب : بسمة موسى

فى أول يوم لزيارتى لإنجلترا وفى مطار هيثرو بلندن لفت انتباهى يافطة مكتوب عليها (Multi faith room)، وهى حجرة مخصصها المطار كى يصلى بها أى إنسان من أى ديانة وعجبتى بساطة الفكرة بأن الله لا يفرق بين أديانه التى يرسلها للبشر، لذا وعى الإنجليز ذلك وخصصوا حجرة للصلاة لكل الأديان معاً لتصبح نموذجاً آخر للتسامح والمساواة بين أفراد الجنس البشرى.

كان يوم الأحد إجازة أسبوعية، فقررت أن أخذ أتوبيس الرحلة اليومية التى تذهب إلى كل الأماكن السياحية وتذكرة الأتوبيس كانت بأربعة جنيهات إسترلينى ومدة استخدامها يومين ممكن ننزل فى أى وقت تتفرج على المكان ثم تركب الأتوبيس إللى بعده. المهم وجدنا كل المتاحف بدون رسوم والأهم وجدنا متحفاً عن الأديان وهذه أول مرة أشاهد فيها مثل هذا المتحف فأول ما يطالعك على بابه الرموز الدينية لكل الأديان الكبيرة المعروفة فى العالم البوذية والزردشتية واليهودية والمسيحية والإسلام والبهائية وغيرها.. دخلت المتحف وجدت فى كل ركن منه نماذج لدور العبادة والملابس المميزة لرجال الدين بكل ديانة، وكذلك فيديو به صلوات لكل الأديان وإشارة إلى أماكن الحج والصوم والصلاة. والذى أسعدنى أكثر أننى ووجدت إعلاناً داخل المتحف بأنه سيتم عرض فيديو عن حج البهائيين إلى عكا وحيفا وأن الفيلم سيعرض مرتين، قلت لنفسى ياريت يكون عندنا متحف مثل هذا يتعرف فيه أطفالنا على طرق العبادة للأديان الأخرى حتى يذهب العنف والكراهية تجاه المختلفين فى الدين إلى غير رجعة، كما شاهدت باسكتلندا والحقيقة إنجلترا كلها.

الحالة الثالثة من التسامح شفتها فى فعاليات مهرجان الفنون الشعبية، والذى أقيم بواحدة من أكبر الحدائق بالمدينة، وكانت الهند هى ضيف شرف المهرجان، ولذا كان هناك مطرب هندى شهير ما إن ظهر حتى علا التصفير والتصفيق من حوالى 25 ألف مشاهد نصفهم من الهنود، وهم من المقيمين بإنجلترا ولهم كل حقوق المواطنة وتعجبت من هذا الكم الهائل من الهنود الذين كانوا يلبسون السارى الهندى بألوانه الجذابة حتى بعض الإنجليزيات شاركنهم بهذا الزى والغناء والرقص والمطرب الهندى أشاع جواً من المرح، فغنى الجميع معه مثلما يفعل فناننا الأسمر محمد منير. نسيت أقول لكم إنه زيادة فى التسامح كان اسم المهرجان ميلا أو MELA، وهى كلمة هندية تعنى مهرجان. حبيت أشارككم بعض الأفكار ربما تقدر ننفذها فى يوم قريب.

وأخيراً وقبل سفرى بيومين سمعت بالأخبار بأن البرلمان الإنجليزى ينتفض من أجل حقوق البهائيين بإيران ويناقش هذا من منطلق حقوق الإنسان.. أليس هذا نموذج آخر من التسامح الدينى. وشعرت بالشعب الإنجليزى كما علمنى والدى فى الصغر نموذج لهذه المناجاة: "كلكم أثمار شجرة واحدة وأوراق غصن واحد".

وشكراً لك وسلام من إنجلترا لحين عودتى للحبيبة مصر أم الدنيا.

الطائفية والاستقواء والاستضعاف "

2011-10-25T05:07:00.000-07:00

كتب: أكرم القصاص

المصريون متدينون والإيمان يمنح الإنسان قدرا من التسامح، والاستيعاب للآخرين، الأغلبية مشغولة بالحياة والمستقبل، وبالعمل

والمسكن والأمن والعلاج والتعليم.. من أين تأتى الطائفية؟. أغلب الصراعات الطائفية فى قرى ومناطق يعانى أهلها من الفقر وتدهور مستوى التعليم والخدمات الصحية، والتى لا تفرق بين مسلم ومسيحى، الطائفية تفريغ خاطئ لضغوط اجتماعية واقتصادية.. من يرى استقواء لدى المسيحيين، ومسيحيون يرون بعض المسلمين يستقوون بعددهم، مع أن كليهما يعانى الظلم والحاجة والفقر والجهل والمرض، وهو ما يرصده عماد «خلينا فاضيين لهدم الكنايس وهدم المجلس العسكرى وهدم البلد واللى واخد نوبل عالم من إسرائيل.. واخدين نوبل فى الكلام؟. ويحذر محمد الخشاب: «مهما فعل المخربون سواء هدموا الكنائس أو الجوامع، لن نترك مصر، حنروح فين؟ دى بلدنا كلنا».. نزيه باهى: «إيه المانع إن الناس تصلى فى أى مكان؟ ما الناس بتصلى فى الشارع والشغل وأى حتة؟!»، طارق: «إذا تضايق المسلمون من الكنائس والمسيحيون من الجوامع هل سنحارب بعضنا البعض ونخرب البلد؟».. واحد من مصر: «أدان فضيلة شيخ الأزهر ما حدث من اعتداء على كنيسة المريناب وعلق قارئ على الشيخ الجليل بما لا يليق، دافعت عن مقام ومكانة الشيخ الجليل حتى تخيل من كتب التعليق أنى مسلم».. أسامة الأبشيهى: «إن عدد الكنائس بالنسبة لنسبة السكان، لا توجد به أزمة».. ألفريد يرد على الأبشيهى: «ومانسبة الجوامع والزوايا إلى عدد سُكان المناطق والطُرق اللى اتملت بالجوامع؟».. الدكتور تامر فى مساحة أخرى: «أنت وحبايبك النصارى.. وبالمرة المسلمين الجهلاء اللى بيقولوا على الكنايس إنها بيوت الله»، فيرد مصرى قبطى: «للأسف يا د. تامر أنت ترى الدنيا من شباك منور ضيق جداً، أعتقد أن كلمة كنيسة فعلاً تضايقك بالرغم من أن كلمة جامع لا تضايقنى على الإطلاق».. لؤى يرد على تامر: «لسنا جبناء لكنا ناس متحضرون وأيضاً علمنا كتابنا المقدس ألا نعتدى على الآخر حتى لو كان عدوا لنا، علمنا أن نحبه ونغفر له ونطلب له الرحمة» بيشوى لتامر: «يا أخى أين يوجد الشيطان فى المكان الذى يدعو لمحبة الأعداء؟ راجع نفسك واتبع ضميرك».. ومثل تامر يقول نادر: «لكل شىء نهاية وللصبر حدود ولم يعد لدينا أى صبر على ما يحدث معنا وعلى إهانة مقدساتنا وديننا». وهو مايراه البعض استقواء، فيرد أمير: «عمرنا ما استقوينا.. اللى بيستقوى هو اللى كل شوية يحرق كنيسة ويقول إحنا الأكتر عدداً، اسكتوا بدل ما تعملوا فتنة

المصرى أفندى: «أدعو الله أن نرى دولة مدنية، كل من فيها له نفس الحقوق وعليه نفس الواجبات

.......المصريون يريدون المستقبل والطائفيون يعيشون عند الماضى، والمتعصبون هم من يستقوون بأوهام لا يمكن أن تفيد

وما الأرض إلا وطن واحد والبشر جميعاً سكانه

2011-10-21T03:38:00.000-07:00

كتب : بسمة موسى

إن الناظر إلى العالم اليوم يجد أنه فى حاجة إلى التوحد للوقوف أمام التحديات التى تواجهه، والتى هى فى الأساس نتيجة للمعاملة الصعبة التى يتعامل بها البشر مع الأرض الأم التى تحملنا وترعانا ونأكل من خيرها عبر العصور والأزمنة، ولكنها الآن بدأت تئن تحت وطأة الحروب والنزاعات العرقية والدينية والقبلية والوطنية وغيره من تدمير البيئة الطبيعية التى خلقها الله تعالى بأحسن ترتيب. وكان لهيئة اليونسكو دور كبير بالتعريف للعالم بكل المخاطر التى تتهدده نتيجة هذا الإهمال المنهجى للأرض، ودقت ناقوس الخطر، ولكن لم يبدأ العالم بالانتباه لذلك إلا عندما بدأت تحدث تغييرات مناخية واحتباساً حراريا وذوبان الجليد نتيجة كل الملوثات التى أحدثت عدم اتزان فى تركيبة ما خلقه الله فى الأرض والسماء والهواء.

لم يدرك الذين كانوا يقطعون الأشجار بالغابات أنها يستنزفون مصدراً غنياً لتنقية الهواء الذى نتنفسه، ولم يعِ الذين يلوثون الأنهار أنها يدمرون مصدر المياه الذى يمد شراييننا بماء الحياة، ولم يدرك الذين يدمرون باطن الأرض والبحر بآلات الحرب الجهنمية أنهم يستعدون ثورة الطبيعة، والتى ظهرت فى هيئة أعاصير الرياح وثورة المحيطات والبراكين، لقد نسى البشر أن ذلك جاء نتيجة حتمية لكل أنواع التعصبات بالعالم. انظروا العالم اليوم تعصبات على كل شكل ولون على أساس الدين والجنس واللون واللغة. ألم يحن الوقت الآن لنبذ كل أنواع التعصبات؟ ألم يحن الوقت لمد الأيادى للوحدة والاتحاد لكى نعيش جميعاً فى عالم أفضل.

لقد أدرك قادة الدول الصناعية الكبرى فى مؤتمرهم بإيطاليا هذا الأسبوع أنه لابد من حل مشكلة الجوع فى العالم، وهذا لن يتأتى بتوزيع الطعام بل بعمل مشاريع تنموية يعمل فيها الفقراء ويتكسبون لقمة عيشهم فى أمان.. إلى كل ملوك ورؤساء العالم اجعلوا الأرض ملاذاً آمناً لكل البشر ويكفى قروناً عديدة من الحروب والدمار، وإلى كل قادة الأديان بالعالم مدوا أيديكم بالعمل المشترك من أجل سعادة ورفاهية الجنس البشرى علينا جميعاً أن ننظر إلى المبادئ المشتركة للأديان، والتى مصدرها واحد وهو الله سبحانه وتعالى الذى قال "ما الأرض إلا وطن واحد والبشر جميعا سكانه، إن هذه التعصبات هادمة لبنيان العالم الإنسانى.

إننا نأمل ألا تدوم هذه التعصبات وأن تضىء العالم نورانية المحبة، وأن تشمل الجميع رحمة الرحيم المنان، وأن يظفر العالم الإنسانى بالانطلاق والتحرر من هذه القيود الأرضية من التعصبات، دققوا النظر تجدون أن الله خلق جميع البشر وهو رءوف بهم جميعا ويشملهم برعايته فتضرعوا إليه كى تزول هذا الآفة من التعصب والأنانية ويحل محلها الوحدة فى التنوع والتعدد.
وقد ظهرت بادرة طيبة لمحو التعصبات فى لقاء الرئيس أوباما والرئيس الروسى ميدفيدف فى القمة الصناعية، حيث تطرق الحديث عن إيجاد عملة عالمية واحدة وجديدة حتى لا تتكرر الأزمات الاقتصادية التى عصفت بالعالم مؤخراً، حيث أخرج الرئيس الروسى من جيبه عملة معدنية كتب عليها "الوحدة فى التنوع " Unity in diversi .. إن هذا لو تحقق فى تعميم عملة واحدة عالمية سيزيل أحد أكثر العراقيل الاقتصادية لحل مشكلة الفقر فى العالم، وستزول الهوة السحيقة بين الفقر المدقع والغنى الفاحش.

رسالة سلام

2011-10-14T03:31:00.000-07:00

كتب: بسمة موسى

رسالة سلام هى عنوان احتفالية فى قبة الغورى دعيت إليها من خلال وزارة الثقافة المصرية فى أحد الفاعليات المهداة إلى المؤتمر الدولى السادس للجمعية المصرية لجراحى الفم والوجه والفكين.

كانت الأمسية تعنى توجيه "رسالة سلام للعالم" أننا شعب محب للسلام ولنا المقدرة ليس فقط للتعايش مع بعضنا البعض ولكن أيضا للتعايش مع أطياف أخرى بالعالم، ونتفق على كلمة حق وسلام، الفكرة للمايسترو ومدير قبة الغورى الذى قاد 5 فرق للإنشاد الدينى سويا بحساسية الفنان وحرفية خبرة عشرات السنين فى هذا الفن التراثى الجميل، كانت الفرق المشاركة من ثلاث قارات فى العالم وثلاث دول مصر وإندونيسيا والولايات المتحدة الأمريكية، وجاءت الفقرات متنوعة من خلال فرق الإنشاد الدينى بقبة الغورى وفرقة الإنشاد الدينى لإحدى الكنائس المصرية وفرقة إنشاد دينى إندونيسى وفرقة اكابيللا الأمريكية المسيحية وهى مكونة من أصوات أوبرالية منهم شبان وشابات وفرقة أمريكية أخرى من المسلمين، جمع المايسترو بين كل هؤلاء فى أمسية رائعة اندمج فيها الجميع يغنون لله سويا بالعربية والإنجليزية، وتلاشى حاجز اللغة والثقافة والعقيدة لأن الهدف نبيل واحد هو توجيه رسالة سلام إلى العالم بأن السلام والتآخى بين أصحاب الأديان فى الشرق والغرب فكرة ليست محالة.

لو نمد أيدينا بالسلام لو نشارك بالعمل مش بالكلام مش حيبقى فى الوجود حرب وآلام ومش حيكون فيه طفل يتيم أو معوق نتيجة هذه الحروب التى لا طائل منها غير الدمار.

إننى أتوجه بالشكر لوزارة الثقافة المصرية لتبنيها هذا النوع من الفنون الراقية بل كل أنواع الفنون والندوات التى تتبنى موضوعات هادفة تخص المجتمع المحلى والدولى بل أيضا التطوير المستمر للآثار المصرية بكل أنواعها فقد زرت فى نفس اليوم شارع المعز لدين الله الفاطمى وسعدت سعادة بالغة من التطوير الذى حدث بالجوامع والبيوت الأثرية بالمنطقة والتى تعد تحف معمارية للتراث الإنسانى والتى يجب الحفاظ عليها.

إن الموسيقى والفنون هى مرآة صافية لثقافات الشعوب وهى لغة عالمية تنساب كالنهر الصافى فى الأرض الجدباء لتحيلها شجرا له ثمر لترقى الحس الإنسانى المرهف الذى جبل على كل ماهو جميل، والفنون بكل أنواعها توحد الشعوب على ما فيه خير للإنسانية وإعلاء حس الجمال وتوجيه النظر إلى العناية بالبيئة التى نعيش فيها وأخيرا هى "رسالة سلام".

التعصبات هادمة لبنيان العالم الإنسانى

2011-10-07T03:25:00.000-07:00

كتب: بسمة موسى

شهد العالم فى الآونة الأخيرة الكثير من مظاهر التعصبات أودت بحياة آلاف البشر مثلما حدث فى 11 سبتمبر أو أثارت الكثير من الغضب نتيجة الرسوم المسيئة لسيدنا محمد، صلى الله عليه سلم، والمجموعات الإلكترونية التى تشوه صورة حضرة المسيح له المجد وغيرها من المواقع التى تهين رموز ديانات عديدة ولها مؤمنين بها فى كل أرجاء المعمورة.

لقد ابتلى عالم البشر بمرض التعصب، وهو للأسف مرض مزمن وسبب هلاك البشر. إذ إن جميع الاختلافات والحروب والمنازعات وسفك الدماء سببها هذا التعصب المقيت. وكل حرب تقع تكون ناتجة إما من التعصب الدينى وإما من التعصب العنصرى، أو من التّعصب العرقى أو من التعصب السياسى، وطالما أن هذه التعصبات قائمة فلن يقر للعالم الإنسانى قرار.

انظروا إلى أصحاب الأديان، فلو كان هؤلاء مؤمنين بالله حقًا، ومطيعين للتعاليم الإلهية لما تعصبوا لأن التّعاليم الإلهية تأمر بألا يكون هناك تعصب قط. وهى تنص صراحة على وجوب معاملة البشر بعضهم البعض بالمحبة، وعلى أن الإنسان يجب أن يرى القصور فى نفسه لا فى غيره، وأنه لا ينبغى له أن يفضل نفسه على غيره. ذلك لأن حسن الخاتمة مجهول ولا يمكنه الوقوف عليها. ولهذا ينبغى ألا يكون بين البشر أى تعصب فلا يقول أحد أنا مؤمن وفلان كافر ولا يقول أنا مقرب إلى الله وذاك مردود. لا امتياز لأحد منهم على أحد اللّهم إلا الّذين يعملون بموجب التعاليم الإلهية، والذين هم صادقون رحماء محبون للعالم ويمثلون رحمة الرحمن. فهؤلاء ممتازون حقًّا أيًّا كانوا وهم مقربون عند الله. هؤلاء هم مصابيح عالم البشر المضيئة وأشجار الجنة المثمرة. ولهذا فالامتياز بين البشر قائم على أساس الأخلاق والفضائل والمحبة والمعرفة وليس على أساس نسبته إلى أى دين أو عرق أو لون أو مكان.

آمل فى أن تضىء العالم نورانية المحبة، وأن يحيط بالكون فيض ملكوت الله، وأن تشمل الجميع رحمة الرحيم المنان، وأن يظفر العالم الإنسانى بالانطلاق والتحرر من هذه القيود الأرضية، ويتّبع الخطط الإلهية. دققوا النظر تجدوا أن الله خلق جميع البشر، وهو رؤوف بهم جميعًا، يشملهم برعايته وعنايته. فنحن إذًا عبيد الله وينبغى للعبد أن يتبع مولاه بالروح والفؤاد. فتضرعوا وابتهلوا وتوجهوا إليه كى تزول هذه الظّلمات وتتجلّى أنوار التسامح والوحدة والسلام بين جميع البشر.

الحقيقة أنه قد الأوان أن يتم نبذ جميع أنواع التعصبات بالكلية، خاصة التعصب الدينى فالتعصبات نار تحرق العالم وهادمة لبنيان عالم الإنسانية ولا سبيل لإطفائها إلا باحترام كل المعتقدات الدينية لكل البشر.

إننى أقترح أن تتبنى الأمم المتحدة يوما "لنبذ التعصبات" يتعهد فيه ملوك وحكام الأرض وقادة الأديان فى العالم على إبعاد شبح التعصب وعلى إبراز المشترك بين الأديان والسعى إلى ازدهار ووحدة الجنس البشرى. أتمنى من أعماق قلبى أن تٌطوى هذه التعصبات وتصبح مجرد ذكرى أليمة فى تاريخ العالم.

نبذ جميع التعصبات... فكلنا أهل

2011-09-30T03:21:00.000-07:00

كتب: بسمة موسى

يلزم العالم الآن تغييرا جذريا فى مفهوم التعصب الذى لا طائل له إلا خلق الضغينة والعناد وقد حان الأوان لنبذ جميع أنواع التعصبات على أى خلفية كانت فكلنا أهل لأننا من أم واحدة وأب واحد والله سبحانه تعالى علّمنا أننا جميعا أثمار شجرة واحدة وأوراق غصن واحد فلنرفع هذا الشعار ونعلمه لأولادنا من بعدنا حتى يحفظهم من نار التعصب والبغض والكراهية بين البشر، لابد أن نعلم أولادنا أن المنافسة الإيجابية والروحانية التى تهدف إلى الامتياز فى جميع الأمور مع تمنى الخير للآخرين هى المنافسة المحمودة والمطلوب الحفاظ عليها.

وعليه فان نبذ التعصبات بأنواعها هو الطريق الوحيد الذى يجب على الإنسان أن يسلكه ويعمل به إذا أراد أن يحيى حياة سعيدة مزدهرة حيث جاء الوقت لأن يندمج التعصب الوطنى أو السياسى والمحدود فى أهدافه وآماله ضمن الوطنية العمومية الكبرى التى يكون فيها الوطن عبارة عن العالم أجمع، لذا فإن القبول بمبدأ وحدة العالم الإنسانى يرمى بكل معانيه إلى محو التعصبات كافة سواء جنسية أو عرقية أو وطنية أو طبقية أو لونية أو لغوية لأنها جميعا هادمة لبنيان العالم الإنسانى وكيانه وجالبة لشقائه وبلائه، وكانت تلك التعصبات البغيضة سببا فى اشتداد روح العداء والبغضاء بين الأمم والشعوب على مر الأزمنة والعصور وكانت هى العامل الرئيسى فى الحروب والمنازعات.

إن ما حدث من تعصب وكل أحداث العنف والتعصب فى حدث رياضى هو حدث بعيد كل البعد عن أعراف الرياضة الراقية، فأولا وأخيرا كلنا أهل ومهما اختلفنا لا يمكن أن ننسى أن بيننا أنساب وأعراف ومحبة فوق كل شىء. فكلنا أبناء وطن واحد نفرح لفرح الآخرين ونرعى شعور الحزانى منا، فالله جعلنا شعوبا وقبائل لنتعارف ولا نتناحر فالرياضة هى مرآة لامعة صافية لقدرات رياضية للشعوب فالأفضل تدريبا هو الذى سوف يفوز، ولكن الامتياز بين البشر قائم على أساس الأخلاق والفضائل والمحبة والمعرفة وليس على أساس نسبته إلى الشرق والغرب، وما حدث لعبت فيه أجهزة الإعلام دورا كبيرا فى إدارة هذه الأزمة وكان عليهم أن ينقلوا الصورة الحقيقية بعد التحرى الدقيق عن الحقيقة وينبغى لمحرريها أن تكون أنفسهم منزهة عن أغراض النفس والهوى ومزينة بطراز العدل والإنصاف وعدم اختلاق القصص الغير الحقيقية وأن يتحلوا بالحكمة فيما ينشر.

وأتمنى كما تجمعنا لمؤازرة فريقنا القومى بطاقة حب كبيرة فيجب أن نستثمر هذه الطاقة ونحولها إلى طاقة إيجابية لتطوير مجتمعنا ويجب أن نلتف حول المشكلات الحقيقية التى تواجه مجتمعنا فنحن شعب نستحق أن نفرح ونستطيع أيضا أن نشارك يد بيد فى حملة لحماية ما يخص صحة أولادنا وأسرنا والذى نحن بحاجة إليه الآن قبل دخول الشتاء، الحملة هى لرفع القمامة من الشوارع والميادين وعدم إلقاء غيرها مع وضع خزائن جديدة للقمامة بالشوارع وهى التى ستقلل الإصابة بكل الأمراض وليس فقط أنفلونزا الخنازير، فتحلل القمامة بالشوارع واستنشاقها يوميا يؤثر على أجهزة المناعة لدى أطفالنا وشبابنا ونحن جميعا، بل وعلى المدى البعيد يحدث خلل بالبيئة التى نعيش فيها، فيا أبناء وبنات بلدى الكرام تجمعوا والتفوا لخدمة الشعب بكل المحبة .

(يا أهل العالم كلكم أثمار شجرة واحدة وأوراق غصن واحد أن اسلكوا سلوكا فى غاية المحبة والاتحاد والمودة والاتفاق قسما بشمس الحقيقة أن نور الاتفاق ينير الآفاق) .

أزرع حب تجنى سلام

2011-09-23T03:17:00.000-07:00

كتب: بسمة موسى

"لو نزرع حب نجنى السلام".. كلمات بسيطة لأغنية رقيقة للفنانة اللبنانية الشابة نانسى عجرم، تتمنى فيها السلام للعالم أهديها لكل الأطفال بمناسبة عيد الطفولة الذى تحتفل مصر به بمناسبة الإعلان العالمى للطفل فى العشرين من نوفمبر من كل عام.

يحتفل أطفالنا مع أطفال العالم بأعياد الطفولة والتى من المفترض فيها أن يتم تقديم أفضل الخدمات الثقافية والاجتماعية والفنية لهم، كل عام وأنتم بخير وحب وسلام.

أتمنى فى العام الجديد أن تزداد الأيادى المرفوعة بالسلام، وأن تزداد الدعوات لإنهاء الحروب وإطلاق حمام السلام وزرع أغصان الزيتون، كل عام وأنتم أمل بكره لمصر، كل عام وأحلم أن أراكم غير متعصبين لا يدخل قلوبكم الصغيرة البريئة أى لمحة تمييز ضد بعضكم البعض، أحلم أن تتشابك أيديكم النضرة بالأمل والوحدة والتعاون والعمل المشترك، أحلم أن أراكم متسامحين مع بعضكم البعض ومع المجتمع حولكم، أحلم أن أرى مصر بكم أم الدنيا تحوى الغريب قبل القريب، كل عام ومصر والعالم بخير.

أمنياتى أن نرى كل طفل وطفلة بمدرستهم يتعلمون ويدرسون ويبتكرون ويخترعون وأيضاً يلهون ويلعبون، ولا نرى أى طفل أو طفلة يهدر من أى منهما حق التعليم، أن أرى كل الأطفال يأخذون ما يحتاجونه فى الغذاء والدواء، وألا نرى طفل بالشارع بلا مأوى يمزقه الجوع والعوز، وأن تتجمع القلوب الكبيرة وأعمال الخير لتوفير حياة آمنة للأطفال وأن نمسح دموع كل عيون الأطفال وألا يحرم أى طفل من طفولته، وألا تسرق منه أحلامه البريئة.

أن دور الأسرة كبير لأنها اللبنة الأولى للبيئة التى يتربى فيها الأطفال، فالتربية من الصغر على التسامح ومحبة الآخرين دروس يجب أن تتعلمها الأسر حتى تسقيها فى آذان وعيون الطفل قولاً وعملاً سواء فى التعامل داخل أو خارج المنزل، التربية فى عدم التفرقة بين الولد والبنت هى الأساس لمجتمع جيد يبنى على المشاركة لا على قهر جنس على آخر، والنقطة المهمة التى على الوالدين الاهتمام بها هى تعليم الأطفال الحفاظ على البيئة الطبيعية التى نعيش فيها كما كان أجدادنا الفراعنة يعلموننا، فلا نلوث ماء النيل ولا نمنع جريانه ولا نفرط فى قطرات الماء التى تأتينا عبر رحلة طويلة من التنقية والتقطير تتكلف ملايين الجنيهات، ولذا علينا أن نحافظ على نقطة المياه، وألا نلقى بالقمامة فى قارعة الطريق، ولا نقطع الورود والأشجار التى تقوم بتنقة الهواء ليصل لرئة أطفالنا غير ملوث فتنمو أجسادهم وعقولهم بطريقة صحية فتزدهر أفكارهم ويكثر عطاؤهم للمجتمع.

أما دور المؤسسات التعليمة هى خلق جو من التعاون والتعاضد بين التلاميذ غير قائم على المنافسة، لأن الأهم أن نتعلم كيف نتعايش سوياً أولاً ثم يأتى أى شىء بعد ذلك من العلوم. وأن تحتوى المناهج التعليمية على مواد تعزز قيم التنوع والاختلاف واحترام الآخر لكى ينشأ الأطفال على التعايش السلمى بين أفراد المجتمع العالمى، الذى حتماً سيشاركونه فى كل شىء فى مستقبل أيامهم، وأن تقدم لهم كتب جيدة بها رسومات تعزز هذا المفهوم، فدور الصورة فى المرحلة العمرية الصغيرة يصل بسرعة إلى عقول الأطفال الذين تجذبهم ألوانها أسرع من أى موضوعات أو كتابات، وأن تشمل الصور أيضاً صوراً تعزز مساواة الجنسين ودورهم التكاملى فى بناء الأسرة والمجتمع، خاصة أهمية تعليم الفتاة لتكون فاعلة فى المجتمع. وألا تقتصر رسومات الكتب الدراسية على أبطال من الذكور، فهذا كان من الممكن ألا نتحدث فيه فى السابق، حيث لم تكن المرأة تعمل، أما الآن يجب تصحيح الصورة وأن نتماشى مع أحداث التاريخ، بل يجب تغييرها إلى الوجود الحقيقى للمرأة كمنتج ومشارك فاعل فى كل المراكز الخدمية بالمجتمع وأولها مجال التعليم والطب والهندسة والقضاء والمحاماة والمجتمع المدنى والفن وغيرها من كل صور العطاء الإنسانى.

وأخيراً لكم منى كل الحب يا أطفال مصر وكل عام وأنتم فى سلام.

المواطنة... فى مرحلة المخاض؟!

2011-09-16T03:11:00.000-07:00

كتب: يوسف سيدهم

ما يدور علي الساحة في الشهرين الماضيين عقب انفجار جريمة نجع حمادي يصح أن يوصف بالحراك المجتمعي الصحي الذي يضع معيار المواطنة في مرحلة المخاض بما قد يفضي إلي ميلاد واقع جديد لصالح مستقبل هذا البلد...فبعد مرحلة البيانات والتقارير التي تلت نجع حمادي وتولت تعرية الواقع الحالي جاءت مرحلة المظاهرات الشعبية والوقفات الاحتجاجية حيث علت الأصوات ورُفعت اللافتات تطالب بالتغيير... وقبل أن يتبلور كل ذلك في رؤي واضحة باغتتنا الوتيرة المتسارعة للأحداث لتؤكد أننا لسنا أمام مشكلة قبطية فقط إنما هي باقة من المشاكل المجتمعية المتراكمة التي يتحتم مواجهتها وعدم تركها مسكوتا عنها، فمن وزير جديد للتعليم تنعقد عليه الآمال في التصدي لأخطر جراحة مطلوبة لاستئصال داء عضال استشري في العملية التعليمية، إلي مجلس قومي معدل لحقوق الإنسان عليه مواصلة مسيرة الدفاع عن الإنسان المصري في مجالات كثيرة، إلي قنبلة يفجرها مجلس الدولة عكس كل التوقعات يعيد بها المرأة المصرية إلي عصر الحريم، بالرغم من كل ديباجات التجميل التي استخدمت لتمرير تلك الانتكاسة.

في خضم كل هذه العواصف المتلاحقة يتحرك المجتمع بمختلف مستوياته ومؤسساته ومنابره متفاعلا معها-وهذا ما وصفته بالحراك المجتمعي الصحي-سعيا وراء المصارحة والمواجهة ووضع روشتة العلاج، ولعل من أخطر الملامح التي برزت من خلال تشريح بواعث هذه العواصف، طائفية كانت أو تعليمية أو حقوقية أو قضائية، ملمح الهوس الديني الذي اجتاح هذا المجتمع وبعثر الكثير من إرثه الحضاري والتنويري وعبث برصيده التقدمي والعقلي حتي نجح في تغييب حلم المشروع القومي الذي طالما ربط بين أبنائه وصنع منهم وبهم النسيج المتين لرقي هذا الوطن.

المتابع تيارات الفكر والقلم وموجات المنابر الإعلامية والمؤتمرات الوطنية التي لا تنقطع كرد فعل لواقعنا الحالي وما تطرحه من رصد وتقييم لهذا الواقع وسبل الفكاك منه،لا يمكن أن يفوته إدراك أننا نقف في مفترق طرق تاريخي وعلينا أن نختار أي اتجاه نمضي فيه... هل نستمر علي ما نحن عليه من الارتماء في أحضان الدولة الدينية فعلا مع الإصرار علي إنكار ذلك قولا، أم نعيد رسم أسس الدولة المدنية بتوافق شعبي وبقواعد قوية واضحة لمشروع قومي جديد قوامه المواطنة التي تستوعب وتحمي التعددية والتنوع والاختلاف وتكفل الحريات والحقوق والمساواة؟

وإذ أقول «مفترق طرق تاريخي» أدرك أننا لا نملك ترف الانتظار أو التمهل،فها نحن علي أبواب انتخابات تشريعية جديدة قبل نهاية هذا العام سوف تطلق في غضون أشهر قليلة حمي الترشيحات والشعارات وسوف تساهم إلي حد كبير بمن تأتي بهم إلي مجلسنا التشريعي في تشكيل الصورة التي سيكون عليها مجتمعنا وتوجهاته السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية لسنوات خمس مقبلة... وهذه بالقطع مسئولية وطنية مخيفة علي عاتق كل منا لنحسم أمرنا في أي اتجاه نمضي.

لو وقفت لأدقق وأحلل كل ما يقال ويكتب في هذه الآونة عن واقعنا وجوانب الخلل فيه وكيفية إصلاحه سأتمزق بين ما أتفق معه وبين ما أختلف حوله، وسوف أستنزف نفسي في العثور علي رؤية تتطابق بكاملها مع ما أتطلع إليه-وهذا حالنا جميعا- لكن يجب أن ندرك أنه جاء الوقت لحسم اختيارنا الرئيسي ومن أجله يلزم الاجتهاد في رصد ما يجمعنا ونتفق عليه ويستحق الائتلاف في سبيل تحقيقه بدلا من رصد ما نختلف حوله ونفشل في حسمه.

أري أن المواطنة تمر بمرحلة مخاض...مخاض مرتبط بمستقبل هذا الوطن...مخاض مرهون باختيارنا بين الدولة الدينية وبين الدولة المدنية.

> عملا ًبحق الرد

بتاريخ 29نوفمبر الماضي كتبت مقالا بعنوان «الفكر الأصولي المتطرف يمرح في شوارعنا» استعرضت فيه حالة من حالات الخطاب الصادر عن ميكروفون المسجد وما يحمله من هجوم علي الأقباط وعقيدتهم، وكانت تلك الحالة فحوي رسالة وصلتني من أحد القراء من مدينة طهطا بمحافظة سوهاج...مرت الشهور ودخل مكتبي شاب معمم قدم نفسه علي أنه إمام هذا المسجد وأنه متضرر ومتألم من الاتهامات التي وجهت إليه من خلال الرسالة المعروضة، ودلل علي أنها اتهامات غير صادقة بقوله: إن جميع الأقباط في ناحية المسجد يعرفونني تمام المعرفة ويعرفون اعتدالي وتربطني بهم صداقات قوية... وهنا قلت له: هذا دليل عظيم علي أنني أخطأت في حقك، لماذا لا تدعو بعض هؤلاء الأقباط للكتابة لي بهذا المضمون وسوف أنشره فورا لأنه سيكون أفضل رد اعتبار لك؟... لكنه تلعثم وتلكأ وقال: هذا سوف يقتضي وقتا طويلا وأفضل أن تقوم أنت بالتنويه عن براءتي في مقالك عملا بحق الرد... وهنا فهمت المغزي من مجيئه ووعدته بنشر هذا الرد... ومن هنا أوجه الدعوة للأقباط في الناحية للكتابة لي حول هذا الأمر وأعدهم بنشر ما يرد لي.

العنف الطائفى فى عامين (3)

2011-09-09T03:03:00.000-07:00

كتب: يوسف سيدهم

أصل اليوم إلي الحلقة الثالثة والأخيرة من عرض تقرير المبادرة المصرية للحقوق الشخصية حول «العنف الطائفي في عامين» حيث يتبقي ملف واحد مهم في مجال دراسة الواقع قبل الخوض في الهدف الأهم من التقرير وهو بلورة رؤية لكيفية التصدي للواقع نحو علاجه.

آخر ملفات رصد جوانب الواقع فيما يخص حوادث العنف الطائفي يسلط الضوء علي موقف القانون والعدالة والسلطة القضائية من هذه الحوادث، حيث يؤكد التقرير حقيقة صادمة، فيسجل أن استبعاد القضاء من النظر في هذه الحوادث هو النمط الثابت في تعامل الدولة معها، إذ أن الأجهزة الأمنية دائماً ما تحاول الحيلولة دون إحالة الحوادث إلي النيابة العامة للتحقيق فيها، فتبدأ مساومة أطراف النزاع والضغط عليهم بشأن التصالح في مقار الشرطة، وذلك في الحوادث البسيطة. أما في حالة الحوادث الجسيمة التي يصعب التكتم عليها فتسمح أجهزة الأمن بعرضها علي النيابة العامة التي تباشر تحقيقاتها، لكن في نفس الوقت تستمر تلك الأجهزة في تكثيف ضغوطها علي الجناة والمجني عليهم بهدف إنهاء التحقيقات بالتصالح... وفي هذا السياق يحرص التقرير علي تكرار التأكيد علي عدم جواز التصالح قانوناً في جرائم إحراق المنازل والمنشآت والاعتداء علي دور العبادة، ولا يجوز التنازل عن الجريمة من طرف المجني عليهم لأنه يظل دائما هناك حق المجتمع في القصاص من الجاني أو الجناة فيها.

ومن الأمور الصادمة أيضاً ما جاء في التقرير من أنه في العديد من جرائم العنف الطائفي يفشل محققو النيابة في التوصل إلي الجناة، ويرجع ذلك إلي ضعف قدرات القائمين علي التحقيقات، حيث تظهر الحوادث القليلة للغاية التي تم عرضها علي المحاكم أن المحققين فيها لا يبذلون القدر الكافي من الجهد للوصول إلي الجناة الحقيقيين، ولا يتم اتباع الإجراءات القانونية السليمة لتقديم أدلة الثبوت الدامغة والمقنعة إلي القضاء، وينتج عن ذلك بطبيعة الحال أن تصدر أحكام القضاء بتبرئة الجناة والمتهمين نتيجة اهتزاز وشيوع أدلة الاتهام والتضارب والتعارض في مسار التحقيقات.

ونتج عن هذا الواقع البائس نتيجة أكثر بؤساً هي ظاهرة الإفلات من العقاب وترك الجريمة بلا قصاص، فالمعتدون ينتهي بهم الحال إلي الانتصار مرتين، مرة حين ينفذون اعتداءاتهم الإجرامية ضد الطرف الأضعف والأعزل، ومرة حين تنصفهم الدولة وتحميهم من العقاب... وفي المقابل ينتهي الحال بالضحايا إلي القهر مرتين:

مرة بسبب ما يتعرضون له من اعتداءات وترويع وخسائر مادية لا لسبب إلا لكونهم مسيحيين، ومرة ثانية حين تخذلهم الدولة وتفشل في حمايتهم، وتؤدي دور من ينحاز إلي جانب المعتدين ويتستر عليهم.

يصل التقرير بعد ذلك إلي خاتمته التي تبحث عن المخرج من هذا الواقع المتردي، وتقدم توصيات محددة يذكر أنها موجهة إلي الحكومة المصرية مع عدم إعفاء هيئات المجتمع المدني ووسائل الإعلام وعلماء الدين من تحمل مسئولياتها كل فيما يخصه في إطار نزع فتيل الاحتقان الطائفي السائد علي الساحة، خاصة أن الدراسة أثبتت أن الشباب هم مكمن الخطورة في ذلك الواقع، حيث يمثل الشباب المسلم الأداة المنفذة لأغلب عمليات العنف الطائفي، وعلي الجانب الآخر - ولا يقل عنه خطورة- يقف الشباب المسيحي منعزلاً عن المجتمع عازفاً عن الاندماج داخل المدارس والجامعات والنوادي والتجمعات المدنية الأخري، الأمر الذي يكرس الفجوة المجتمعية الآخذة في الاتساع بين المسلمين والمسيحيين.

أما عن التوصيات الموجهة إلي الحكومة المصرية فهي:

> التحقيق الفوري في كل أحداث العنف الطائفي ومحاسبة الجناة مع تعويض الضحايا.

> تحمل الدولة مسئوليتها الدستورية نحو تفعيل المواطنة والمساواة في الحقوق والواجبات لجميع المواطنين دون تمييز.

> وقف انتهاكات الأجهزة الأمنية للدستور والقانون، وضمان حياد هذه الأجهزة في أداء دورها في إنفاذ القانون وحفظ الأمن لجميع المصريين.

> رفع كفاءة رجال النيابة في التحقيقات المرتبطة بحوادث العنف الطائفي للوصول إلي الجناة الحقيقيين، وعدم قبول التصالح في الجرائم التي لا يجوز فيها ذلك، والعمل علي إحالة المتهمين مع الأدلة الكافية إلي العدالة.

> إنهاء سياسات التمييز غير المعلن ضد المسيحيين في جميع الوظائف العامة، ليعود التوظيف علي أساس الكفاءة وحدها، وإصدار قانون منع التمييز، وضمان تكافؤ الفرص وفقاً لاقتراح المجلس القومي لحقوق الإنسان.

> وضع استراتيجية لإصلاح العملية التعليمية لترسيخ مبادئ التسامح الديني والتعايش المشترك والوطن الواحد للمصريين جميعاً، وإعداد المعلمين القادرين علي قيادة هذه العملية، وإصلاح مناهج التعليم لتطهيرها من مغبة الأحادية الفكرية وإعلاء دين علي الدين الآخر وتمييز طرف علي الطرف الآخر من المصريين.

> تكثيف الرسالة الإعلامية لنشر ثقافة حقوق الإنسان واحترام الاختلاف العقائدي، مع وضع البرامج الجادة لتأهيل وتدريب رجال الشرطة والنيابة والقضاء علي احترام هذه القيم.

> العمل علي إعادة إدماج الشباب في المؤسسات الثقافية والاجتماعية والسياسية لسد الفجوة المجتمعية التي تفصل المسلم عن المسيحي، وذلك عن طريق إفساح المجال للمجتمع المدني للنهوض بمسئولياته.

>> بذلك أنتهي من عرض هذا التقرير الشجاع والجاد، وأرجو - كما ذكرت في مستهل تقديمه - أن يجد طريقه إلي جميع مستويات السلطة التشريعية والتنفيذية في بلادنا ومراكز صناعة القرار... وتبقي ملحوظة أخيرة تدعوني للانحياز إلي فكرة وصول التقرير إلي هذه المستويات، هي أنه لم يذكر ضمن توصياته حتمية إصدار القانون الموحد لدور العبادة مثله مثل سائر التقارير والدراسات الصادرة عن المجلس القومي لحقوق الإنسان... ولعل السبب وراء ذلك أن يتناغم التقرير في توصياته مع التصريحات الرسمية العديدة الصادرة عن المسئولين في الدولة عقب أحداث نجع حمادي في مستهل هذا العام، والتي دأبت علي التقليل من جدوي إصدار هذا القانون!!

العنف الطائفى فى عامين (2)

2011-09-02T03:00:00.000-07:00

كتب: يوسف سيدهم

أواصل استعراض التقرير المهم الذي بدأته الأسبوع الماضي والصادر عن المبادرة المصرية للحقوق الشخصية حول قضية العنف الطائفي الذي استشري خلال العامين الماضيين.. وبعد تحليل نمطين من أنماط هذا العنف هما حوادث الانتقام الجماعي من الأقباط علي أثر فعل أو نزاع أو جريمة منسوبة لشخص مسيحي، أو المرتبطة بممارستهم لشعائرهم الدينية، أنتقل إلي النمط الثالث وهو استهداف الكنائس بالاعتداءات والتدمير والحرق وتكسير صلبانها، وفي هذا الصدد يقول التقرير: إنه علي الرغم من أن القانون المصري منح حماية خاصة لدور العبادة من تعرضها للإتلاف، أو التخريب، حيث قررت المادة «160» من قانون العقوبات عقابا لمن يرتكب تلك الجريمة يصل إلي السجن المؤبد، وأنه لا يجوز التصالح فيها، إلا أن هذه المادة يبدو أنها لا تطبق علي من يقوم بإتلاف أو تخريب كنيسة ... فإذا أضفنا ذلك النمط من الاعتداء والتخريب إلي الاعتداء علي الممتلكات القبطية من منازل ومحلات ومزارع وخلافه في خضم أحداث العنف الطائفي، سوف نجد أنه من فرط تكرار ذلك نشأت مخاوف لدي الأقباط أنهم مستهدفون لدفعهم لمغادرة البلاد. أما النمط الرابع من أنماط العنف الطائفي وأكثرها دموية فهو القتل العمد علي أساس اختلاف الهوية الدينية، ويتم ذلك سواء باستخدام الأسلحة البيضاء أو الأسلحة النارية التي وصلت إلي حد حمل المجرمين للأسلحة الرشاشة سريعة الطلقات، ومن الأمور المشينة في هذا الصدد رصد بعض جرائم القتل التي ارتكبت إثر إطلاق شائعات لا أساس لها من الصحة، مثل شائعة إحراق مسجد من قبل المسيحيين وشائعة مقتل مسلم علي يد مسيحي، وللأسف لم تهتم جهات التحقيق باستجلاء الحقيقة حول مصادر تلك الشائعات والمسئولين عن ترويجها.

ينتقل التقرير إلي ملف خطير من ملفات أحداث العنف الطائفي، وهو كيف تتعامل الدولة مع هذه الأحداث، فيسجل أن الدولة لا تملك خطة لمواجهتها، ويرجع ذلك إلي أن الدولة دأبت علي إنكار وجود الاحتقان الطائفي والعنف المتصل به من الأصل . ومن الأمور المفزعة الدالة علي ذلك تصريح محافظ المنيا لجريدة «الوطني اليوم» الناطقة باسم الحزب الوطني الديمقراطي في24/ 11/ 2009والذي نفي فيه وقوع أي حادث عنف طائفي واحد في نطاق محافظته، بينما نتائج الرصد أثبتت أنها المحافظة ذات النصيب الأكبر علي الإطلاق من حوادث العنف الطائفي في مصر!!

ويمضي التقرير في تحليل تعامل الدولة مع العنف الطائفي، حيث يرصد سيطرة وجهات النظر الأمنية علي ذلك، مما أدي إلي الفشل الذريع في التصدي لظاهرة الاحتقان المولدة للعنف، ووصف التقرير طريقة تدخل وزارة الداخلية للتصدي للعنف بأنها قاصرة وعنيفة وقصيرة النظر، وفي أغلب الأحوال غير قانونية، وتهدف دائما إلي فرض التهدئة عنوة، فإما التصالح القصري بين أطراف النزاع - المجرمين مع الضحايا -أو مواجهة الاعتقال والعقاب الجماعي للضحايا!!

وقبل الاسترسال في عرض دور الأجهزة الأمنية يستكمل التقرير تحليل دور باقي الأجهزة الحكومية، فيقول: إنه في حالات قليلة للغاية تدخل المسئولون التنفيذيون غير الأمنيين كالمحافظين لمعالجة حوادث العنف الطائفي في محافظاتهم، لكن دائما ما كانت تدخلاتهم ضعيفة وغير فعالة، أما باقي وزارات الدولة فقد التزمت الصمت وآثرت الابتعاد وكأن الاحتقان الطائفي شأن لا يخصها، وبالتالي خلت الساحة من جهود إصلاح التعليم والثقافة والشئون الاجتماعية وغيرها من وزارات دورها حتمي في تنقية مناخ الاحتقان ولم تبق إلا وزارة الداخلية !!.. وأحيانا كان أعضاء مجلس الشعب أو المجالس المحلية يتدخلون ولكن جهودهم انحصرت في مساعدة الأجهزة الأمنية في سياساتها المنصبة علي فرض التهدئة دون تفعيل القانون عبر تقديم الجناة إلي العدالة.

وهنا يفتح التقرير ملف دور الأجهزة الأمنية الذي يصفه بمنهج "التهدئة علي حساب العدالة" ... حيث تفرض هذه الأجهزة التهدئة الشكلية عنوة ورغما عن إرادة الأطراف المتورطة في العنف الطائفي، وفي سبيل تحقيق ذلك يتم فرض التصالح باستخدام أوراق الضغط المشروعة وغير المشروعة للوصول بالأوضاع إلي الاحتواء الزائف لمسبباتها، والإيحاء الخادع بأن شيئا لم يكن، وعودة المياه إلي مجاريها الطبيعية، بينما يعلم العارفون ببواطن الأمور أن النار لا تزال مستعرة تحت الرماد، وأن الانفجار التالي وشيك الوقوع.

بالإضافة إلي ذلك يذكر التقرير أن عمليات القبض العشوائي والاحتجاز غير القانوني والاعتقال الإداري بموجب حالة الطوارئ تعد من الآليات المتكررة التي تلجأ إليها الشرطة في تعاملها مع أحداث العنف الطائفي، ويستوي معها في ذلك الضحايا مع الجناة، وغالبا ما تتعمد الشرطة اعتقال أعداد متساوية أو متقاربة من المسلمين والمسيحيين لتحقيق هدف فرض التهدئة من خلال استخدام المعتقلين كرهائن، أو كورقة ضغط علي أهالي الضحايا لقبول التنازل عن حقوقهم والانصياع لجلسات الصلح العرفي في مقابل الإفراج عن ذويهم المعتقلين.

ومن الأدوات الغريبة التي تلجأ إليها الأجهزة الأمنية في تعاملها مع العنف الطائفي، وإمعانا منها في مكافأة المعتدين ومعاقبة الضحايا، سياسة التهجير القسري للمسيحيين بعيدا عن منطقة التوتر لإرضاء المسلمين وفرض التهدئة، وهي سياسة مدمرة لا يجيزها القانون المصري في أي حال، وفي أغلب الأحوال يكون إبعاد المسيحيين عن موطنهم ومصدر رزقهم نهائيا، وبناء علي تعليمات شفهية من ضباط أمن الدولة، وبذلك يشعر الضحايا المعتدي عليهم أنهم لا يواجهون المعتدين فقط، وإنما عليهم أن يواجهوا القهر والنفي والتشرد من جانب السلطة الواجب عليها حمايتهم والذود عنهم أصلا.. فإذا بهذه السلطة تمعن في التنكيل بهم سعيا وراء تصدير صورة زائفة بأنها نجحت في السيطرة علي الأوضاع وإعادة الاستقرار إلي المنطقة !!... وذلك بعينه هو الأمر الذي شجع المعتدين علي تكرار أفعالهم بفضل الرعاية غير المباشرة للأجهزة الأمنية!!

لا تزال في جولتنا مع هذا التقرير ملفات أخري أعرضها في مقال مقبل.

العنف الطائفى فى عامين

2011-08-26T02:53:00.000-07:00

كتب: يوسف سيدهم

عنوان هذا المقال يحمله تقرير دراسي جاد ومهم صدر هذا الشهر عن المبادرة المصرية للحقوق الشخصية-برنامج حرية الدين والمعتقد- وهي إحدي منظمات المجتمع المدني التي دأبت علي مراقبة ورصد حالة الحريات عموما والحريات الدينية خصوصا في مجتمعنا، وإصدار تقارير ربع سنوية تسجل الواقع وما يعتريه من تجاوزات وخلل علي جميع المستويات الشعبية والدينية والرسمية.

التقرير يقدم دراسة شجاعة تسلط الضوء علي تردي الاستقرار والسلام الاجتماعي في معظم محافظات مصر نتيجة لاستفحال أحداث العنف الطائفي،وهو الأمر الذي يستدعي من الذاكرة شهادة الدكتور أحمد كمال أبو المجد -النائب السابق لرئيس المجلس القومي لحقوق الإنسان- الذي قال: إن من أكثر الأمور مدعاة للقلق تقارب أحداث العنف الطائفي زمنيا من بعضها البعض بشكل غير مسبوق،كما أن التقرير يتفق مع تقييم الدكتور كمال أبو المجد في أن إنكار الأجهزة المعنية في الدول لوجود المشكلة يؤدي إلي عدم مواجهتها بجدية وصرامة مما يؤدي إلي تفاقمها.

لست أدري إذا كان هذا التقرير المهم سوف يجد طريقه إلي سائر المسئولين في الدولة، أو إذا وجد طريقه إليهم سوف يعطونه ما يستحقه من الدراسة، وماذا سيفعلون بتوصياته؟...كل هذه الأسئلة لا أجد لها إجابات واضحة، وأعترف أن الخبرة السابقة لا تنظر بتفاؤل إزاء ذلك، لأنه منذ تقرير لجنة العطيفي عام1972 في مهد الأحداث الطائفية دأبت المؤسسات التشريعية والتنفيذية في الدولة علي تجاهل مواجهة الواقع المختل المريض بالعلاج والإصلاح الواجب واكتفت بإنكاره والتعتيم عليه وتركته يتفشي حتي أصبح سمة كريهة من سمات مجتمعنا...لذلك كله سوف أستعرض في هذا المقال - وفي مقالات أخري تتبعه - مضمون هذا التقرير، لأن من حق الرأي العام أن يعرفه، ومن واجب مؤسسات كثيرة في الدولة أن تستشعر مسئولياتها تجاهه.

يبدأ التقرير برصد الوتيرة المتسارعة لأحداث العنف الطائفي في العامين الأخيرين، ومدي انتشار هذه الأحداث في ربوع مصر،ثم يقدم تحليلاً لأنماط هذا العنف قبل أن ينتقل إلي جزئية شائكة علي درجة عالية من الخطورة وهي كيفية تعامل الدولة في تلك الأحداث،وأخيراً يخلص التقرير إلي بلورة سبل العلاج بالإجابة عن سؤال: من أين يبدأ الحل؟ مع وضع توصيات محددة موجهة إلي الحكومة المصرية.

فإذا بدأنا جولتنا التفصيلية مع التقرير نجده يضع مصر ضمن كثير من المجتمعات التي تتشكل من أفراد وجماعات يعتقدون في عقائد دينية مختلفة،وبينما تمتلك شريحة كبيرة من هذه المجتمعات القدرة علي التعايش مع هذا الاختلاف والتنوع والبناء عليه واستثماره لصالح إثراء الحياة العامة،تبقي شريحة أخري منها عاجزة عن التعايش مع الاختلاف وغير قادرة علي إدارة التنوع الكامن في قواها البشرية.ويؤدي ذلك القصور في الشريحة الثانية إلي إفراز الصراعات وما يتبعها من مظاهر العنف الطائفي بين الأفراد والمجموعات الطائفية المختلفة،وهذه الحالة عينها التي تشهدها مصر والتي تطورت سلبياً لأن تأخذ وتيرة متسارعة في الأعوام الأخيرة، خاصة في ظل غياب التدخل السليم من قبل الدولة،وبناء عليه بات من المحتم أن يعي المجتمع المصري أنه يواجه خطراً حقيقياً يهدد بتحوله إلي طوائف منعزلة ومستقطبة ويدفع به نحو التفتت.

وفي الوقت الذي يبدو فيه أن التعامل مع هذا الملف يتطلب إرادة سياسية واعية وعملاً جاداً دءوبا من جميع سلطات الدولة، وبمشاركة فعالة من المجتمع المدني،نجد أن الكثير من السلطات التشريعية والتنفيذية والأمنية تنكر وجود العنف الطائفي أصلاً وهي نقيصة خطيرة، يجب أن تتخلص منها تلك السلطات التي تنزع في مقابل ذلك إلي التهوين من أمر المشكلة والاستخفاف بها وإظهار درجة غريبة من قصر النظر إزاء التعامل معها تصل إلي حد التنصل من المسئولية تماما.

يسجل التقرير أن مصر شهدت منذ يناير 2008 وحتي يناير هذا العام 35حادثة عنف أو توتر ذي طابع طائفي،أي بمعدل يتجاوز قليلاً حادثتين شهرياً، وكانت 71 محافظة من محافظات مصر الـ 29 مسرحاً لهذه الحوادث التي كانت جميعها من مسلمين تجاه مسيحيين باستثناء حادثة واحدة شهدت عنفا موجها من مسلمين تجاه بهائيين...والجدير بالملاحظة أن التقرير يسجل أن نسبة غير قليلة من تلك الحوادث وقعت في أيام الجمعة وعقب صلاة الجمعة للمسلمين تحديداً، وتأتي بعد ذلك أيام الآحاد...وأن النسبة الأكبر من المتورطين فيها هي للذكور من الشباب والمراهقين.

ينتقل التقرير بعد ذلك إلي تحليل أنماط العنف الطائفي، فيذكر النمط الأول: لحوادث الانتقام الجماعي الذي يستهدف أتباع ديانة معينة في منطقة بأكملها، ويقرر أن الغالبية العظمي لتلك العمليات كانت من مسلمين تجاه مسيحيين،وأن فكرة الانتقام الجماعي تقوم علي سريان قناعة غير عقلانية تلقي علي جميع المسيحيين في منطقة ما بالمسئولية عن فعل منسوب لشخص واحد، لمجرد أن هذا الشخص مسيحي، ودون وجود أدني علاقة بين المجموعة المنتقم منها وبين هذا الشخص...أما النمط الثاني: لحوادث الانتقام فيرتبط بممارسة المسيحيين لشعائرهم الدينية بالصلاة سواء ارتبط ذلك ببناء كنيسة جديدة، أو توسعة كنيسة قائمة، أو محاولة تحويل مبني إلي كنيسة، أو محاولة الصلاة في أحد المباني أو المنازل...والاعتراض علي ذلك لم يكن مقصوراً علي المسلمين في الجوار، بل امتد إلي ممثلي الدولة الذين يرفضون تجمع المسيحيين للصلاة في أحد المنازل، ويقومون بإلقاء القبض علي المصلين والتحقيق معهم،وقد كان هذا المسلك من جانب ممثلي الدولة هو العامل المشجع للمسلمين علي إعلان احتجاجهم ورفضهم إقامة المسيحيين لصلواتهم، إذ يشعر المسلمون في هذا الموقف أنهم في خندق واحد مع السلطة والدولة!! وفي هذا الصدد رصد التقرير حالات تورط فيها ضباط الشرطة في عمليات تحريض المسلمين ضد وجود مبني لصلاة المسيحيين في الجوار، وكانت أجهزة الأمن علي أثر ما يندلع من توتر نتيجة ذلك، تسارع بإغلاق المبني وتضع عليه حراسة دائمة لضمان عدم تكرار الصلاة فيه!!ولا يخلو الأمر في هذا الخصوص من رصد حالات عديدة تدخلت فيها أجهزة الإدارة المحلية بالتعاون مع السلطة الأمنية لمنع مسيحيين من بناء أو استكمال بناء منازل أو عقارات علي أراضيهم بدعوي شكوك تلك الأجهزة أن النية مبيتة لتحويل المبني إلي كنيسة....هذا بالإضافة إلي الحالات المألوفة من تدخل الأجهزة عينها لمنع المسيحيين من ترميم كنائس قائمة ومرخصة، أو حتي طلب إزالة الصلبان من عليها بزعم عدم تهديد السلام الاجتماعي وتلافي إثارة المسلمين!! ليس هذان النمطان هما الوحيدان ضمن أنماط العنف الطائفي.. وإلي حلقة مقبلة استكمل فيها استعراض هذا التقرير الخطير.

يوميات" قبطي".. من البلاااااااادي

2011-08-19T06:28:00.000-07:00

كتب: طارق الشناوى

على مدى شهرين وأنا لا أتابع أي شئ بعيداً عن الثورة ولا أكتب في شئ بعيداً عن الثورة.. تخلصت من حالة الإدمان التي لم أستطع العلاج منها على مدى تجاوز 40 عاماً وهي الذهاب ثلاث مرات أسبوعياً إلى دور العرض السينمائية.. قبل أسبوع واحد فقط عدت مرة أخرى لتعاطي الأفلام في دور العرض بجرعات أقل من المعتاد إلا أنني لم أكتب شيئاً عنها دائماً لدي شئ يلح علي في الكتابة له علاقة مباشرة بثورة 25 يناير!!

في مساء ذلك اليوم أقصد 25 يناير كنت عائداً ليلاً من ميدان التحرير مع أول صرخة "لا" ضد فساد عهد "مبارك" ذهبت من حي المنيل حيث أقطن إلى ميدان التحرير سيراً على الأقدام وكذلك كانت عودتي وأنا في طريقي للمنزل ألقيت نظرة على استعلامات "روزاليوسف" صحيح أنا في إجازة بدون مرتب من المجلة طوال السنوات الخمس الأخيرة ولكن دائماً ما يرسل لي بعض الأصدقاء الدعوات والكتب على "روز اليوسف" كل من يريد أن يترك لي شيئاً يذهب إلى محل إقامتى الوظيفي القديم ووجدت ظرف به كتاب من الصحفي الزميل "فيليب فكري" الكتاب عنوانه "يوميات قبطي ساخر" وتتصدره هذه العبارة "أنا من البلااااادى".. لم ارتح إلى العنوان هل هناك مسلم ساخر وقبطي ساخر ودرزي ساخر أم أن السخرية لا دين لها وجدت في اختيار العنوان قدرا لا ينكر من الطائفية.. نشبت حالة عداء بيني وبين العنوان ورغم ذلك فان السبب الحقيقي لامتناعي عن القراءة هو أنني لا أميل إلى التعامل مع أي حدث بعيداً عن الثورة التي يوم أن شاهدت بواكير ساعاتها الأولى أيقنت أننا بصدد ثورة حقيقية لم أوقن من نجاحها ولكنى تأكدت من صدقها.. نحيت الكتاب جانباً مع عدد آخر من الكتب التي أرسلها لي بعض الأصدقاء.. قبل أيام قليلة عاودني شعور جارف بضرورة القراءة وجدت كتاب "أنا من البلاااادى" لا يزال يتحداني بتلك النظرة التي لها مذاق طائفي أرفضه لأن الإحساس بالوطن ينبغي أن يسبق الإحساس بالدين.. الوطنية لا تعني أن تنحي جانباً مشاعرك الدينية ولا أن تصبح بديلاً عنها ولكن يظل الوطن هو الانتماء الذي يحتوينا جميعاً وبعد ذلك تصلي يوم الأحد في الكنيسة أو الجمعة في الجامع هذه هي قناعتك وإرادتك الشخصية!!

أخذت الكتاب بقدر لا ينكر من عدم الاكتراث ثم قلت لقد أكدت ثورة 25 يناير أن المسلم والمسيحي اكتشفا أن الدولة هي التي رسخت بذور الطائفية وأحالت المواطن المصري إلى مسلم أولاً أو مسيحي أولاً وليس "فيليب" هو المسئول عن تلك المشاعر.. بدأت في القراءة التي تسمح لي بحكم الخبرة أن أحكم على الكاتب من المقدمة.. قراءة بها قدر لا ينكر من الريبة والتشكك ولكني وجدت أن البداية ينطبق عليها هذا التعبير اللغوي "براعة الاستهلال" حيث كتب "مقدمة الطبعة رقم 18" والكتاب لم يوزع نسخة واحدة.. تابعت كل فصول الكتاب على مدى ثلاث ساعات وأنا في حالة من النشوة والسعادة بمولد كاتب ساخر يمزج عالمه كما وصفه بالمختلف بأحداث بها لا شك قدراً من الخيال فهو يعتبر كونه قبطياً فإنه من وجهة نظر البعض مختلفاً وفى نظر البعض الآخر يستحق الرثاء ليتغلب على تلك المعاناة التي وضعتها الأقدار رغماً عنه في طريقه هو مضطهد من أغلبية مسلمة مع الأخذ في الاعتبار أن قلة من المسلمين تعامله باعتباره مصري أولاً!!

لم ينس أبداً حصة الدين التي أجبروه خلالها على أن يحفظ آيات قرآنية.. لم ينس أيضاً تعنت أستاذة اللغة العربية الصارمة ولا أستاذة الدين بينما الأستاذ "حسين" مدرس الرسم والذي يبدو من اسمه أنه مسلم كان يمنحه الدرجات النهائية وشجعه على أن يتقدم لمسابقة الرسم على مستوى مصر وكيف أنه انتظر الجائزة الأولى ومنحوه الثانية لأنه قبطي وتساءلوا كيف يحصل على جائزة عن القدس طالب مسيحي رغم أن القدس للأديان الثلاثة فهي المدينة التي وصفها المخرج الأمريكي "ريدللى سكوت" في فيلمه الشهير بأنها "مملكة الجنة" التي يتوجه كل عباد الله إليها في العالم ورغم ذلك صارت هي عنوان الحروب والصراعات.. ودفع "فيليب" الثمن وأُبعد عن نيل الجائزة الأولى.. ربما ما ذكره "فيليب" هو الحقيقة وربما كانت هذه هي ما اعتقد أنه الحقيقة.. أحياناً الإحساس بالاضطهاد الديني يجعلنا نفسر كل شئ سلبي يلم بنا بإحساس طائفي.. أتذكر أن المذيع الشهير"أسامة منير" حكى انه قبل نحو 20 عاماً تقدم إلى لجنة الاستماع في الإذاعة لاعتماده كمطرب ورفضته اللجنة.. اعتقد للوهلة الأولى أن الملحن الراحل "عبد العظيم محمد" والذي كان يلحن العديد من الأغنيات الدينية هو الذي ساهم في رسوبه لأسباب متعلقة بكونه قبطي وكتب "أسامة" زجلاً يسخر فيه من رسوبه بسبب ديانته قائلاً "إذا كنت موريس أو جريس من حقي أركب الأتوبيس".. نجح هذا المذيع وصار أشهر إعلامي في كل الإذاعات المصرية خاصة وعامة وأعاد مفهوم المذيع النجم الذي اندثر.. فهل كان "عبد العظيم" طائفياً عندما رفض صوته كمطرب أم أنه بالفعل لا يصلح والدليل أنه بعد أن بات مذيعاً ذائع الصيت لم يفكر في أن ينتج شريطاً غنائياً يؤكد من خلاله أحقيته بأن يعتلي أيضاً عرش الغناء.. أحياناً يصبح التفسير الطائفي هو المسيطر علينا مسلمين كنا أو أقباط وهو ليس بالضرورة التفسير الصائب دائماً!!

"فيليب" اكتشفت من خلال الكتاب أنه عاشق متيم بالسينما ولكنه عاتب على فيلم "بحب السيما" الذي قدم لأول مرة شخصيات قبطية في أدوار البطولة.. لديه إحساس أن الفيلم جرح طائفته الأرثوذكسية ربما لحساب الطائفة الإنجيلية التي ينتمي إليها كاتب الفيلم "هاني فوزي".. رأيي أن "بحب السيما" للمخرج "أسامة فوزي" هو أول فيلم مصري نرى فيه عائلات قبطية من دم ولحم ولا يقدم القبطي باعتباره مصرياً مختلفاً كما تعودت الدراما التي تتناول عادة الأقباط حيث تشعر بقدر من الحساسية يغلف الدراما ورغم ذلك فإن من حق الأقباط أن يشعروا بقدر من الحساسية الزائدة.. أتفهم كل ذلك وإن كنت أرى أن المثقف الساخر كان من الممكن أن يتجاوز تلك الأحاسيس التي تبدو وكأنها تضع أوراق من السوليفان على الأقباط!!

يبقى أجمل فصول الكتاب وهو يتناول علاقته بالمرأة سواء كانت مسلمة أو مسيحية ويبدو فيها تأثره بفيلم "حسن ومرقص" وتلك المفارقات التي رأيناها عند إعلان الأبناء ديانة كل منهما ويبقى الفصل الأخير الذي لم يكتب وهو علاقة "فيليب فكرى" بثورة 25 يناير وهذا المشهد الذي رأينا فيه الأقباط يتحوطون حول المسلمين لحمايتهم أثناء صلاة الجمعة في ميدان التحرير ورأينا المسلمون يتحولون إلى دروع بشرية لحماية الكنائس بعد حالة الانفلات الأمني.. إنه فصل أتطلع بشغف أن أقرأه في طبعة الكتاب رقم 19 على اعتبار أن الطبعة الأولى كانت تحمل رقم 18!!

العامل الحاسم

2011-08-12T06:14:00.000-07:00

كتب: أبراهيم عيسى

الجوع كما نعرف جميعًا كافر لكنه يُكفِّرك أنت ربما، بينما لا يجعلك تُكفِّر الآخرين أبدًا، لا الجوع ولا الفقر يمكن أن يجعل من الشخص متطرفًا دينيًا أو إرهابيًا، والنظريات التي تفتي بأن الوضع الاقتصادي هو السبب وراء موجات التطرف والتعصب الديني والطائفي تفتقد الدقة وتتعري من الصواب حين تكتشف أن ثمانية عشر شابًا من التسعة عشر الذين نفذوا عملية 11سبتمبر كانوا سعوديين أغنياء وبعضهم كان مرفهًا، قائد تنظيم القاعدة أسامة بن لادن ملياردير سعودي من عائلة هائلة الثراء كما أن نائبه أيمن الظواهري طبيب غني من عائلة ثرية وشهيرة أحد أبنائها كان شيخًا للأزهر، كلاهما إذن دليل علي أن التطرف ليس بالفقر أبدًا، طبعا هناك متطرفون من أوساط وعائلات وطبقات فقيرة لكن ليس بسبب الفقر أصبحوا متطرفين بل بسبب الفكر وهو نفس الفكر الذي يدفع كثيرين من الأغنياء أو الطبقة المتوسطة للتطرف بل للإرهاب.

إذن ما السبب الذي يجعل المصريين والعرب يتطرفون دينيًا؟

ليس الفقر ولا الضغوط الاقتصادية بالقطع؛ لأن التطرف ينتشر في مصر والجزائر والسعودية وليبيا واليمن وتونس مثلا وهي دول لا يجمعها وضع اقتصادي واحد بل يربطها العامل الحاسم في صناعة التطرف الديني.. هذا العامل هو الاستبداد!

الحكم السلطوي والسلطة الاستبدادية هي التربة الخصبة للتطرف الديني، ابحث معي بأمانة عن أي مجتمع يلد تطرفًا دينيًا ستجده مجتمعًا مستبدًا ويتربع عليه زعيم أبدي ينفرد بالسلطة ويحتكر الحكم، طبعًا ستجد متطرفين في كل الدنيا ومنها البلاد الديمقراطية ولكن ليس بهذا التمركز ولا الانتشار ولا التكاثر ولا الاستمرار أو الديمومة، فالمجتمعات العربية الاستبدادية هي التي تنتج بنشاط مذهل كل يوم ملايين المتطرفين.

عندما يصبح الرئيس حاكمًا بأمر الله ويتحول الملك إلي ظل الله علي الأرض، وحينما لا تستطيع المجتمعات تغيير حكامها ولا مواجهة استبدادهم فالخلاص الوحيد هو الفساد والرشوة والحل الفردي والانتهازية الشخصية والعنف الوحشي من جهة أو التطرف الديني من جهة أخري، فالديمقراطية تعلمك سماع كل الآراء والتعبير الحر عن النفس والتسامح مع الخصوم والمختلفين والقبول بالآخر والتحاور البناء الإيجابي والصراع والتنافس الشرعي واحترام سيادة القانون والمساواة والسواسية بين الجميع، ولكن الاستبداد يعلمك النفاق والرياء والطاعة للحاكم والطبل والزمر له والانسحاق أمامه وكراهية الآخر وتخوين المعارضين وتكفيرهم وعدم احتمال الاختلاف.

الاستبداد يصنع كل مقومات الشخص المتطرف وهي:

1- المسايرة.

2- الخضوع.

3- الاستسلام.

والمواطن في مصر كما في السعودية كما في ليبيا وتونس مثلا تتوفر فيه كل هذه المقومات التي تربي عليها ونشأ وترعرع، ولذلك حين يقف التطرف علي الباب يستقبله الاستبداد مرحبًا به بين أهله: حللت أهلاً ونزلت سهلاً... جدًا.

التجربة الهندية فى محو التعصب

2011-08-05T06:15:00.000-07:00

كتب: د- بسمة موسى

أعشق الهند كطبيعة جميلة وحضارة كبيرة، وأتذكر جيدا المهاتما غاندى كشخصية فريدة قادت الكفاح السلمى للهند حتى استقلالها، فنال احترام العالم كقدوة فى نيل الشعوب حريتها بدون عنف، وكيف ثابر وامتنع عن الطعام حتى أشرف على الموت كى تتوحد كل طوائف الهند تحت لواء الدولة المدنية، والتى بفضله ومن بعده أصبحت الآن من الدول السريعة النمو الاقتصادى فى العالم وتبوأت مقعدا وسط الدول الكبيرة، فنال غاندى ليس فقط احترام كل أفراد الشعب الهندى ولكنه نال حبهم لدرجة العشق لشخصه المتواضع النبيل حتى بعد وفاته بقيت روحه كرمز لوحدة الشعب الهندى.

كيف تغلبت الهند على الطائفية التى كادت أن تعصف بها، هذا موضوع يطول شرحه، ولكنى سأذكر تجربة بعينها أهديها إلى المسئولين عن التعليم الأساسى فى بلادى، هذه التجربة لمدرسة بالهند اسمها "نيو ايرا" او بالعربى "العصر الجديد" وهذه المدرسة بنيت منذ عام 1945 وطلابها الآن يزيدون عن الألف ويفدون إليها من المناطق المحيطة بها ومن أجزاء عديدة بالهند وبها طلاب من كل الجنسيات من دول العالم المختلفة وكل الأديان.

هذه المدرسة يملكها زوجان لم تشأ القدرة الإلهية أن ينجبوا أطفالا فسخرا كل وقتهما لتعليم وتربية الأطفال واعتبروا أن كل طفل أو طفلة فيها هو ابن أو ابنة لهم فى هذه المدرسة واتخذا من البداية شعارا للمدرسة "نحو عالم أفضل".

ورغم قلة الموارد المالية لديهم فى البداية، لكن طموحهم كان بعيد النظر عالمى الفكر بأن تصير المدرسة نحو العالمية، وهذا الشعار كان لتطبيقه عمليا مع الطلاب سر نجاح هذه المدرسة التى أحدثت منظومة جميلة لتعاون الطلاب مع بعضهم البعض ومع المجتمع المحيط بها.

أعلنت المدرسة هدفها بصراحة وهى تقديم تعليم على مستوى عالمى من خلال مواد دراسية أكاديمية تتحدث دوريا، بجانب الاعتناء بالأخلاق والعيش المشترك من خلال منظومة مبادئ وقيم يسير عليها الطلاب، بحيث يتخرج منها فى النهاية طلابا إلى المجتمع المحيط لديهم روح الخدمة لكل البشرية وليس الهند فقط.

أولا كانت مهمتهم التعليمية ليس فقط نقل المهارات للطلبة للحصول على العلوم واللغات المختلفة ولكن أيضا للحصول على التعليم الوجدانى والروحانى، بنات وأولاد على السواء يتلقون تعليم و تدريب ينمى قدراتهم ومواهبهم ليجعلهم قادرين على التشاور مع عائلاتهم ومجتمعاتهم ودولهم وعالمهم على الأرض باعتبار أن الأرض وطن واحد والبشر جميعا سكانه، وأن الوحدة فى التنوع والتعدد، وأن المحبة هى سر الوجود، ونبذ جميع أنواع التعصبات بالكلية، هذه المبادئ معلقة على جدران المدرسة يقرأها التلاميذ يوميا ويستوعبونها ويطبقونها.

ثانيا بث روح السعى لتطوير شخصيات الأطفال ذاتيا علميا وأخلاقيا إلى الأفضل باعتبار أن التعليم ليس مجرد إصدار تعليمات يستقبلها الطلبة فى المدارس، ولكن هو عبارة عن بيئة كاملة يعيش فيها الإنسان بداية من العائلة والحى والمجتمع ككل.

وثالثا ولأن العائلة تلعب دورا أساسيا بصفتها أساس المجتمع فى تعليم أطفالها القيم الروحانية والأخلاقية، ويقف الوالدان مثلا أعلى لأطفالهم، ويعلّموا أطفالهم روح التشاور والتعاون واحترام جميع أفراد المجتمع، وبذلك يعد الشباب للتعايش فى مجتمع سلمى عالمى، لذا كان على المدرسة أن تحدث اتزانا مع عائلات الطلاب لكى ترسخ فى الأطفال هذه المفاهيم.

وكان على مٌدرسة كل فصل دراسى أن تقوم بزيارة عائلات الأطفال بمنازلهم وتشرح لهم رؤية المدرسة وتطلب منهم مساعدة المدرسة فى تطبيق ما يتعلمه الأطفال بها وتتكرر الزيارات باختلاف العائلات وقدرتهم على تطويع ظروفهم ليكونوا عونا لأبنائهم واعتبار هذا الطفل عضو مشارك فى هذه الأسرة وليس بطفل يلهو.

والمدرسة تقيم دوريا مسابقات رياضية للطلاب ومهرجانات يشارك أحيانا بها الأسروالأطفال لديهم أجندة مدرسية بها كل الاحتفالات التى يحتفل بها الهنود سواء أكانت أعيادا قومية وكذلك كل الأعياد الدينية لكل الطوائف بالهند، فيهنئ الأطفال بعضهم كلّ فى يوم عيده، بل ويتشاركون فى أخذ نبذة عن هذا العيد فيشب الأطفال يعرفون كل شىء عن عقائد الآخرين.

وفى يوم الأحد وهو يوم عطلة يذهب الطلاب بملابس المدرسة يزورون إحدى دور العبادة الكثيرة الموجود بالهند، وقبل الدخول يستمعون جيدا لتعليمات القائمين على المكان ثم يدخلون بكل احترام وبكل هدوء رغم اختلاف العقيدة للبعض، من هنا يتعرف الطفل الصغير على دور عبادة المختلف عنهم دينيا ويألف لهم، وبالتالى لا يستطيع أحد أن يثير الفتنة بين الطلبة.

وأخيرا لدمج الأطفال مع المجتمع الذى يعيشون فيه فتحت المدرسة باب التطوع لعمل عام يخدم المجتمع، فكل طالب يذهب يوم واحد كل شهر للمساهمة فى أحد المشاريع التنموية التى ترعاها المدرسة ومنها إنشاء وتوصيل خطوط المياه النظيفة للقرى الفقيرة والمساهمة فى تطويرها، ويقبل عليه الطلاب بكل حيوية وبهذا تكون المدرسة قد أسست فيهم روح خدمة المجتمع.

أثناء أحداث العنف الطائفى والذى حدث منذ سنوات عديدة بين المسلمين والهندوس نظم الطلاب وعائلاتهم بكل أطيافهم مسيرة رافعين مبادئ المدرسة ومنادين بالسلام لكل الهند، وفى إحصائية عن مناطق التوتر الطائفى بالهند وجدوا أن المنطقة التى بها المدرسة لم تشهد أى أعمال عنف وذلك نتيجة تعليم الـأطفال منذ الصغر وممارسة هذه المبادئ مع عائلاتهم بصورة فعلية أدت إلى حالة من التناغم والمحبة وعدم التعصب وبالتالى السلام الاجتماعى بالمنطقة.

أتمنى أن يزور وفد من وزارة التعليم هذه المدرسة ليطّلع على ما يقومون به من فاعليات ترسخ مفهوم العيش فى عالم واحد فى سلام بل وتهيئة الطالب لخدمة المجتمع أينما وجد.

هذه المدرسة بمقاطعة بنشجانى ولها موقع على الإنترنت يمكنكم زيارته، وأكرر مرة أخرى محو التعصبات الدينية يبدأ بالتعليم والتربية فى آن واحد.

فلسفة التسامح فى الإسلام

2011-07-29T06:03:00.000-07:00

كتب:نرمين كحيلة

كلنا يعلم أن الإسلام دين التسامح، ودائمًا نتفوه بهذه الكلمة فى بيوتنا ومساجدنا وقنواتنا الفضائية، لكن لا أحد يطبق هذا الخلق بمعناه الصحيح.. فمثلاً الأخ لا ينسى لأخيه الإساءة والأم لا تنسى لأبنائها العقوق والكويتيون لا ينسون ما فعله صدام والجيش العراقى بهم والسعوديون لا ينسون ما فعله محمد على بهم.. وإذا قلت لأحد سامح من ظلمك فإن الله غفور رحيم يقول لك: "إليك عنى فإنك لا تعلم ماذا فعل بى وكم ظلمنى" ويظل المظلوم يدعو بكل ما أوتى من قوة على ظالمه بالشلل والجذام والبرص والعمى وغيره...

وإذا تتبعنا تاريخ التسامح فى الإسلام سنجد أمثلة رائعة فى القديم والحديث فمثلا إن أول قصة فى التسامح هى قصة ابنى آدم قابيل وهابيل؛ فهابيل سامح قابيل وقال له:" لَئِن بَسَطتَ إِلَى يَدَكَ لِتَقْتُلَنِى مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِى إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّى أَخَافُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ" وسيدنا يعقوب عليه السلام إذا استعرضنا قصته سنجد أن أبناءه تآمروا لقتل أحب أبنائه إليه وهو يوسف عليه السلام ثم حرموه منه سنوات طويلة وظل يبكى حتى فقد بصره، ليس هذا فحسب بل عقوه وسلقوه بألسنتهم قائلين له:"تالله إنك لفى ضلالك القديم"، وهو له عليهم حق الأبوة أولاً وحق النبوة ثانيًا وهم يعلمون أنه نبى لا ينطق عن الهوى ويرى ما لا يرون فكان يجب عليهم تصديقه عندما قال لهم:"إنى لأجد ريح يوسف" فاتهامهم له بأنه رجل عجوز مخرف ذنب عظيم لا يليق بحق الأب الرسول، ومن جهة أخرى يوسف عليه السلام ماذا كان إحساسه عندما ألقى به إخوته فى البئر المظلم عاريًا بلا قميص يستره بعد أن أخذوا القميص ولطخوه بدم كذب ثم الرق والعبودية التى لاحقته سنوات طويلة وهو ابن الكريم وحرمانه من حنان الأب وهو فى قيد الحياة ثم إلقائه فى السجن.

ويقال إن يوسف عليه السلام كان يبكى بكاءً مريرًا فى السجن لفراق والده بكاءً لا ينقطع ولا يتوقف حتى أنه صُنِّفَ من ضمن أشهر البكائين الخمسة فى التاريخ.

وأنا أعتقد أن أى أب آخر غير يعقوب لوكان أولاده فعلوا به ذلك لكان دعا عليهم وتبرأ منهم وربما طردهم خارج البيت وقال لهم: يا كذبة يا قتلة أنتم لستم أبنائى.. ولكنه لم يفعل ذلك بل على العكس قال: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ولم يتهمهم حتى بالكذب أو يشتمهم أو يسبهم ولما طالبوه بأن يسامحهم ويطلب لهم الغفران من الله قائلين:"يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين" وافق على الفور واستغفر لهم الله بمنتهى الحب والتسامح ولم يتردد لحظة ولم يتوقف لمعاتبتهم وتوبيخهم بكلمة "قال سوف استغفر لكم ربى إنه هو الغفور الرحيم".

ولا أعتقد أن أولادًا قد عقوا أباهم مثل هذا العقوق ومع ذلك سامحهم بمنتهى البساطة والسهولة والسرعة وأيضًا سيدنا يوسف عليه السلام حين طلب منه إخوته أن يسامحهم لم يقل لهم: قلبى وربى غاضبين عليكم ليوم الدين لقد فرقتم بينى وبين أبى وتعذبت بسببكم سنوات طويلة أنتم مجرمون لا تستحقون التسامح بل تستحقون الموت على فعلكم. وكان بإمكانه أن يسجنهم وينتقم منهم وهو ذو منصب كبير لكن الكريم إذا قدر عفا فقال لهم بمنتهى الحب: لا تثريب عليكم اليوم.

إذن العبرة ليست بحجم الظلم وشدته وقسوته ولكن العبرة بأن قلب المؤمن يتسع لكل الناس ولا يجتمع الإيمان وحب الانتقام فى قلب المؤمن فالتسامح يدل على صدق الإيمان ولنا فى ذلك أمثلة عديدة لكفار كان الغل والحقد وحب الانتقام يملأ صدورهم ولكن بعد إسلامهم تحولوا مائة وثمانين درجة إلى التسامح فهند بنت عتبة التى لاكت كبد حمزة بن عبد المطلب عم الرسول من شدة غيظها منه – حتى سميت آكلة الأكباد- ثم بعد الإسلام إذا بها لا تشعر بغل ولا غيظ من أحد ولم يكرهها المسلمون لفعلتها هذه..

فالأصل فى الإسلام أن المسلم لا يكره الظالم ولكن يكره أفعاله حتى إذا انتهت هذه الأفعال فإننا نعود إلى حبه، نحن لا نكره العاصى ولكن نكره معصيته وبدلا من أن ندعو عليه ندعو له بالهداية مثلما فعل الإمام أحمد بن حنبل حين شتمه رجل ذات يوم بينما كان يمشى فى الشارع ثم جاء فى اليوم التالى يعتذر له ويطلب منه أن يسامحه فقال له الإمام: منذ أن تركتنى وأنا أدعو لك بالهداية.. إذن استجاب الله دعاءه وهداه وهكذا استفاد الاثنان الأول كفاه الله شر الرجل حتى لا يؤذيه مرة أخرى والثانى اهتدى فنفع نفسه ودخل الجنة أليس هذا أفضل من أن يدعو عليه أن يخسف الله به الأرض مثلا أو غير ذلك من أساليب الدعاء؟ وحين جلده الجلاد بأمر الخليفة حتى تقطع لحمه وأغمى عليه وعانى آلامًا شديدة أقعدته عن الحركة ولم يستطع أن ينام على ظهره من شدة الألم لكن بمجرد أن طلب منه جلاده العفو سامحه فورًا دون تردد.. ما هذا القلب الطاهر النقى الذى لا يحمل غلاً لأحد.. وكذلك الإمام مالك حين عفا عن جلاده والخليفة الآمر بجلده رغم أن كتفه انخلع ولم يعد يستطع الصلاة إلا وذراعيه فى جنبيه.

وحتى قطز قاهر التتار سامح بيبرس حين قتله وقال:"قتلنى بيبرس وقد سامحته وأمر الناس أن يسمعوا له ويطيعوه من بعده وقال له إنه كان ينوى التنازل له عن العرش.. ما هذا القلب الصافى؟ يعفو عن قاتله ويتمنى له التوفيق فى منصبه الذى انتزعه منه بل ويأمر الناس بطاعته؟! وبيبرس يندم على قتله ويحتفظ بقميصه ويشمه ويبكى كلما تذكره؟ هذه هى نتيجة التسامح كما أنه لم يقتله إلا بعد الانتصار على التتار وبعد انتهاء المعركة حتى لا ينهزم المسلمون أمام التتار.. ما هذه الأخلاق الكريمة حتى فى القتل.. إن جرائم الأمس كان يشوبها شىء من الأخلاق والرحمة، أما اليوم فالجرائم تمتاز بأنها بشعة وخالية من الرحمة وتمتلئ بالحقد والتشفى.. وحتى الإمام على رضى الله عنه حين قتِل لم يكره قاتله بل أوصى أصحابه عليه وأمرهم ألا يمثلوا بجثته..

حين فجرت أمريكا قنبلة نجازاكى وهيروشيما ودمرت قريتين بأكملهما وتسببت فى تشوهات للأجنة وأمراض وإشعاع للجيل الجديد من اليابانيين ودمرت اقتصاد اليابان لم يمتلئ اليابانيون بالحقد والغل لأمريكا وحب الانتقام بل كان تفكيرهم إيجابيًا وقرروا الوقوف من جديد على أقدامهم وإصلاح ما تهدم والآن العلاقات اليابانية الأمريكية على ما يرام لم تنقطع رغم ما حدث فقد سامح اليابانيون ونسوا فلماذا لا يسامح الكويتيون العراقيين؟

وليعلم المسلم أنه بعفوه سوف يكتسب العزة من الله، وسوف يحترمه الجميع، ويعود إليه المسىء معتذرًا.

يقول تعالى: "ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم"، ويقول النبى صلى الله عليه وسلم: "مانَقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزَّا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله".. وقال أيضا: "إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ من كان أجره على الله فليدخل الجنة فيقال من ذا الذى أجره على الله فيقوم العافون عن الناس يدخلون الجنة بغير حساب".

أما من الناحية الصحية والنفسية: فهناك فوائد كثيرة لمن يعفو عن الناس.. يقول الدكتور إبراهيم الفقى أستاذ التنمية البشرية: إن الإسلام أمر بالتسامح وحث عليه حتى لا يظل المؤمن طوال حياته منشغلا بكيفية الانتقام من ظالمه فبدلا من أن يضيع عمره ويبدد طاقته فى الكراهية والعداء فليسامح حتى يتفرغ لمهمة أعظم بكثير هى الرسالة التى خلق من أجلها وتحقيق هدف وجوده فى الحياة وهى عبادة الله وإعمار الأرض وهذا لن يتحقق إذا كان الإنسان منشغلا طوال الوقت بكيفية الثأر والانتقام.. ونهاية الأمر سيموت الاثنان ولن يكسبا شيئا من العداوة أثناء حياتهما.

فالحياة فترة قصيرة يجب أن نعيشها فى هدوء وسلام ولا نضيعها فى حروب وعداوات مستمرة تجاه الآخرين.

وقد ذكرت مجلة (دراسات السعادة) أن هناك علاقات وثيقة بين التسامح والمغفرة من جهة وبين السعادة والرضا من جهة ثانية، فأجريت دراسة على عدد من الأشخاص وثبت أن أكثر الناس سعادة هم الذين يعفون عن الناس وأن أقل الناس إصابة بأمراض القلب هم أهل العفو.

وهكذا فلو أن الناس أخذت بالعفو لحافظوا على صحتهم وأنفسهم وأعصابهم.. ولكانوا فى غنىً عن كثير من الأمراض العصبية والنفسية من القلق والتوتر العصبى والنفسى.. وأمراض القلوب من الغل والحقد والحسد.. وكان المجتمع أسعد.

هذه هى فلسفة التسامح فى الإسلام فهل من

متدبر؟؟؟

الرهان الأخير

2011-07-22T05:57:00.000-07:00

كتب: طلعت سلامة

فى ربوع الحياة المصرية تتعلم التسامح فى ثنيات النسيج المجتمعى، ولا تشعر بالفرق بين مختلف الطوائف حتى الاختلاف المذهبى والدينى لا يؤثر على الحياة بين الأفراد. ففى بيت واحد نشأ أحمد وعيسى اختلفت المسميات كطبيعة الحال وظلت النشأة واحدة، وغابت يوما والدة أحمد فأرضعته أم عيسى فجمعهما معا رابط الأخوة الإنسانية، وقد لا تعرف الفرق بينهما، فالروابط الأسرية يستحيل معها التفريق فالبيت واحد, والطعام واحد, والأم واحدة لم يدرك الاثنان معا أى لون من ألوان التفرقة حتى مرضت أم عيسى يوماً فقامت الجارة والأخت لها بالرعاية والعناية حتى شفاها الله.. لم يعرف نسيج المجتمع المصرى المتشابك أى نوع من أنواع التفرقة يوما حتى ظن الناس بأن أحمد كان سيتزوج أخت عيسى لولا أنهما أصبحا أخوين من الرضاعة، وتوقفت الكلمات عن التعبير عن ذلك الحب لأنه أكبر من الكلمات. حتى ظهر فى المجتمع ما يسمى بالحزب الوطنى بفكره الجديد، وتناسى ذلك الحزب مؤسسه الفريد ومبادئ عشق الأوطان التى علمها للشباب، ومات شهيدا وضحى بحياته وشبابه من أجل قضية بلاده.. فاستحق المجد حيا وميتا حتى رثاه شوقى قائلا:

يا صَبَّ مِصْرَ، ويا شهيد غرامِها
هذا ثرى مصرٍ، فنمْ بأمان
اخلَعْ على مصرٍ شبابَك عالياً
والبِسْ شَبابَ الحُورِ والوِلْدان
فلعلَّ مصراً من شبابِكَ تَرتدِى
مجداً تتيهُ به على البلدان

ولو أن هذا الزعيم العاشق لوطنه حيا بيننا لتبرأ من هؤلاء الخونة الذين باعوا ثرى هذا الوطن لأعدائه، وهو يحمل بين أحضانه رفات عشاقه وشهدائه.

فمصر بالنسبة لهم ليست وطناً بقدر ما هى البقرة الحلوب ينهلون من خيرها هم وأبناؤهم وأتباعهم إلى يوم القيامة حتى جاءت الثورة لتكون لهم بمثابة زلزال لتحطم وتقود عروشهم، ولكنهم تركوا لنا إرثاً ثقيلاً يتهادى على أكتاف المجتمع, وهوة سحيقة بين أطياف المجتمع وتهلهل النسيج وتمزقت أواصره، علمونا الحقد وغرسوا فينا الكره، وارتشفوا ذلك اللبن الذى شربه أحمد من ثدى أم أخيه عيسى، وكان عيسى يضحك سعيدا لأن أحمد يشاركه فى أمه وينام على صدرها ليجمع بينهما الحب. لم تعرف مصر لغة تفصل بين المسلم والمسيحى حتى أرساها الحزب الوطنى ونظامه وأسس معنى الطائفية، وغزاها بلبان المر ورعاها بطعم الصبر، وسقاها من زرنيخ مشاعرهم، ووضع لبنات الفرقة بين الأم وأبنائها، وراحت الأم تتبرأ من عيسى، وتنكر أحمد.

حتى جاء يوم الوحدة مع رياح الثورة، وراح عيسى ينظر إلى أشلاء أخيه أحمد تتطاير عبر رصاص حكومة الحزب الوطنى، ويصرخ عيسى، وهو يلملم بقايا أخاه المسلم، ويقسم بالإنجيل أنه لن ينام حتى يثأر لأخيه أحمد، وقامت تلك الشابة المسيحية لتصب الماء على الشاب المسلم ليتوضأ فى ميدان التحرير، فعادت الأم لتتذكر أبنائها، وتضمهم إلى حضنها فاتحة ذراعيها إلى غد جديد يملؤه الحب، ولكن هيهات هيهات فذيول الحزب الوطنى وأعوان النظام الفاسد وأعداء الوطن من الداخل والخارج يتربصون بمصر وبكل أبنائها لم يكتفوا بما نهلوه منها، فعز عليهم أن يتركوا المجتمع المصرى يلملم جراحه، ويربت على أكتاف أبنائه فأخذوا يشعلون نار الفتنة، وينفخون تحت الرماد فى نيران أصلوها وأوقدوا جذوتها منذ زمن بعيد، وأوهموا المسيحى بأن المسلم يحقد عليه ويضمر له الكره والحقد، وأصلوا فينا معنى الفتنة الطائفية، وهم الآن يلعبون على الرهان الأخير.

فيا ساكنون تحت سماء هذا الوطن آن الأوان أن تتشابك الأيدى وتتحد القلوب والعقول لنبنى معا مستقبل أبنائنا، وننهض بمصرنا، ونقضى على براثن الفتنة من بيننا، وأن نتسامى بأرواحنا على خلافاتنا من أجل مصر، ومعا نقطع يد العابثين بوحدتنا والباحثين عن فرقتنا.