مؤتمر سبل التسامح الديني وقيم المواطنة

نظراً لحالات التوتر الطائفي المتتالية في مصر إنطلاقت أولي فعاليات مؤتمر "سبل التسامح الديني وقيم المواطنة" بمركز النيل للإعلام بالإسكندرية ، بمشاركة الدكتورة عزة مصطفى مدير مركز النيل للإعلام بالإسكندرية ، والشيخ محمد أبو حطب وكيل وزارة الأوقاف بالأسكندرية ، والقس "سمير راضي " مدير التدريب وإعداد القادة بالكنيسة الأنجيلية ،و الدكتور سمير صديق رئيس جمعية فلسفة الحياة

। حيث قام هذا المؤتمر بدراسة سبل التسامح الديني وقيم المواطنة وارجعوا أسباب تدهور الاحوال داخل مصر إلي عدم فهم البعض للمفاهيم الصحيحة للدين فتكون النتيجة هي ما يحدث كما أن أن ثقافة المجتمع منقوصة، فالدين الإسلامي لم يعظم احد مثل ما عظم السيد المسيح والسيدة مريم العذراء ،ولابد من تطوير الخطاب الديني بمعني التطوير وليس ما نراه الآن .. و ان العيب ليس في الدين ولكن في الأشخاص الذين ينتمون لهذا الدين سواء كانوا شيوخ أو أفراد وظهر هذا في أحداث السرقه والنهب التي أعقبت أحداث الثورة لأنه لايوجد أي وازع ديني يردعهم ، مشيرا الى ضرورة تقويم الأبناء وتربيتهم علي قبول الأخر تربية صحيحة من الصغر . من ثم فنحن في حالة احتياج إلي ثورة مفاهيم وقيم وأفكار تقوم علي التسامح الديني وقبول الأخر .

وعلي الجانب الأخر أكد المؤتمر بأن هناك أيدي خفيه تستغل الثورة لأشعال الفتنه الطائفيه وزياده الأحتقان في مصر من أجل أجندات خاصه بهم. من ثم يجب أن يقاوم الجميع هذه الفتنه التي تؤدي ألي تدمير وخراب مصر في وقت نحتاج فيه ألي التكاتف والتلاحم وليس التناحر والتقاتل.

المصدر : http://www.dostor.org/culture/news/11/may/15/42299

Religious Tolerance: My First Two Weeks in Cairo

By Amani El Sehrawey

My first two weeks in post-revolutionary Egypt have been eye opening. After months of watching the news and reading articles about the revolution from my flat in London, I was finally off to Cairo to see what was going on in the country for myself. April 24^th, despite my parents' worries and the dubious "you're going where?!" questions I received when asked what my plans were after leaving London, I got on the plane and landed in Cairo Airport. The empty airport and quickest, most hassle-free journey through customs I have ever experienced was the first indicator that things were not the same as when I had left the country two years ago.

Although business seems to be carrying on as usual in Cairo and things are not entirely different on a day to day basis from what I remember, there is nonetheless a definite sense that things have changed. The traffic is more unruly, I have witnessed several strikes outside schools and ministry buildings, but I think the most shocking and obvious change is the violence between Christians and Muslims and the rising prominence of Salafists in Egyptian political and civil society.

The fighting in the two weeks since my arrival were nothing like I would have expected in Egypt. I don't pretend to have my finger on the pulse of Egyptian society, as an American visiting Egypt every other year it is impossible. However, I do try to keep informed of the current events in the country as best as I can. I know that there are occasional squabbles between Muslims and Copts, the rare flare up of sectarian violence. However, the scale of violence post-revolution is unprecedented. Until I arrived, I had no idea that the Salafist movement even existed in Egypt in a significant way. And now the international press is filled with articles regarding the worrisome rise of Salafists in Egypt and their responsibility for much of the violence that has occurred since the revolution. UN Secretary General Ban Ki-Moon has made a statement regarding the events in Imbaba, and nations are condemning the violence.

My family friend went to protect the Coptic Pope from a potential assassination attempt during his Friday sermon last week. Christian neighbours are considering moving to Canada as the violence continues and the Salafist movement appears to gain more and more momentum. This is not the Egypt that I thought I knew.

In the Iranian Revolution of 1979, the people wanted a revolution, they successfully overthrew the oppressive regime, but the revolutionaries had no plan of action once they achieved their revolution. The ayatollahs, the most organized group at the time, saw opportunity in the power vacuum following the Shah's departure. The result is the Islamic Republic of Iran, now considered to be a rogue state, and certainly not a beacon on freedom and liberal values for the region. In Egypt, although we are still in the early days, it seems the Ikhwan, now aided by the Salafists it would appear, are seeking to capitalize on a similar power vacuum.

The revolution was only the beginning of transforming Egypt into a modern liberal democratic state. The hard work is still yet to come, and it seems that religious tolerance (or lack thereof) is a central issue that needs to be addressed. The Ikhwan and Salafists are proposing an Islamic state. Is this possible with a country so divided politically? With such a significant Christian population? With an economy so dependent on tourism? I would argue that it is not. Perhaps possible, but certainly not politically, economically, or socially advantageous.

It is the typical American inclination to promote democracy and then become disillusioned when the American vision of liberal democracy is not carried out. However, it is for the Egyptian people, those who overthrew one of the most repressive, brutal dictators in the world, to decide the future of their country. I can only hope that when the dust has settled and the new regime is established, they will not find they have exchanged one tyrant for another.

-Amani El Sehrawey is an undergraduate at Boston University studying International Relations. She is currently interning at the American Islamic Congress in Cairo, Egypt.

An American Perspective: Trusting the Arab Youth

By Lawrence Brown

In 1984, Orwell had one of his characters explain that usually
revolutionaries enlist the energy of the masses to get the top elites and
those immediately below them to switch places. Then the rhetoric fades…
order is reestablished, and once again, the light fades from people’s eyes.

It’s certainly too early to know what will come from Egypt and
Tunisia, but early reports from Cairo suggest that women, who played such a
courageous role in the uprising (as women did in Iran) are being pushed out
of the discussion as new government is being formed. The range of what
seems possible is already being narrowed.

Elsewhere, the Iranian model is being imitated. A wave of
repression is sweeping the Muslim world. If the army will refuse to fire
upon the people, revolutions have a chance of success. Otherwise, brutality
works. Protesters are driven into their homes, then hunted down to be
arrested… tortured… disappeared. Kaddafi is doing it in Libya; Assad in
Syria follows his father in doing it. The Saudis do it.

It’s not clear how Yemen will go, or whether if the government
falls, what will replace it. Yemen could join Afghanistan and the Sudan
into lawlessness – or Islamic theocracy.

It’s worthwhile to remember who the revolutionaries are. There
are American analysts who concentrate on radical Islamists, wanting to block
their every turn. Certainly, the radicals have clear agendas and tight
organizational discipline. But the majority of protesters are young. In
our preoccupation with Islamists, we risk ignoring the wave of the future.
If we are too cynical to believe that their freedom is attainable, we have
nothing to say to 50-70% of the Arab world – who are under thirty.

May I suggest that what most people in the world want from their
government is to be left alone. It is inconceivable that government could
actually be a partner in their pursuit of happiness. All they’re asking is
that they be relieved of the daily corruption and repression that besets and
bleeds them at every turn.

So urgent is our thirst for oil that we’ve gotten into bed with
the very elites Arab youth is seeking to escape from. These elites have
promised to deliver us from the Islamists we both fear, and in return we’ll
remain deaf and blind to the suffering of ordinary people.

Young Arab revolutionaries may find it hard to design a
government that will truly leave them alone; besides they want more than
that. But what will that be?

Maybe it could be something new. These kids are plugged in:
they have cell phones, internet… they organize on Facebook and with Tweets.
They are also Muslim. Perhaps they are looking for something that is
neither the market-driven industrialism of the West nor a suffocating
tyranny of religiosity. East and West… we each proceed as if we alone were
on the side of angels whereas in fact, both systems are deeply flawed and
incomplete. If there is to be a new synthesis of capital and conscience,
perhaps it will begin in Egypt.

I am convinced the future will not be brought to us by the old,
but by the young. It will not be brought to us by the comfortable, but by
the oppressed, for whom the need for change is apparent. If the future is
built on revenge, then the grudges of the old will enslave their children,
but if the future is to be based on hope, then it must be based on
forgiveness and love.

We cannot expect our leaders to bring in the changes, for they
already benefit from things as they are. Even revolutionary organizations
have their elites with their ambitions. I would not have given my life to
teaching if I did not trust the young. Against all odds, they must be
given the space to dream deeply and then shape the world anew according to
their heart’s desire. I am not naïve; I know what goes on – and so do you.
But without hope, change for the better will not come in Egypt, nor
anywhere. Any policy that does not support this hope will fail.


Lawrence Brown has been a teacher for 34 years teaching geography and
ancient history. As a newspaper columnist, he has published over 850 columns. One of the founders of an interfaith movement on Cape Cod, Massachusetts in the United States, he has been a speaker at two Parliaments of the World’s Religions, Cape Town South Africa in 1999 and Barcelona, Spain in 2004.

مصر الوهابية المسيحية الإخوانية

كتب:علاء الغطريفى


قبل شحن بطاريات الكتابة، أتحسس قلمى، ليس خوفا ولكن إشفاقا منى على جهلاء أراهم ينتشرون بين الجموع، فهناك سلفى على يمينى وإخوانى على يسارى ومسيحى عن خلفى وسلطة منحازة من أمامى، وأغنية «نعم.. لا» تتردد على آذانى، أسمعها لبعض الوقت حضارية منسقة منظمة، وسمعتها كثيرا همجية ممجوجة ترتدى لحية وتلبس رداء القساوسة وتتمسح بدماء الشهداء وتتقلد نسرا، أحدهم يعدنى بالجنة عند الموافقة على التعديلات والآخر يرفع شعار «دولة الإسلام» فى مقابل «دولة النصارى»، والثالث يبعث بنداء من والدة شهيد يستحلفنى بالرفض حتى لا تضيع دماء الشهداء هدرا، والرابع يذكرنى بالعذراء الطاهرة والمسيح الحى، ونسوا جميعا أنهم يسلبوننا الحق فى الاختيار باقتناع دون توجيه للمرة الأولى والتى كانت أيضا الأولى فى التصويت لملايين المصريين.


جميعهم انتهازيون ازدرونا جميعا، ولم ينظروا إلى عظمة مشهد أسرة ذهبت جماعةً إلى صناديق الاقتراع لتكتب سطرا فى درس الديمقراطية الأول، وتعود بحبر فسفورى وقر فى القلب قبل أن يلتصق بالأصابع، حبر الوطنية، حبر المشاركة، حبر نهاية نظام، حبر عودة الحق، حبر دون بلطجية وحزب وطنى وصفوت الشريف وسرور.


ليس سهلا أن ترى أحدهم وقد سرق المنبر للحظات ليفرض على المصلين أن يقولوا «نعم»، الذى لا يختلف كثيرا عن آخر نشر إعلانات مدفوعة ليقول المواطنون «لا».. أحترم حق هؤلاء فى استخدام فكرة التأثير، لكننى أمقت طريقتهم التى بدت غير حضارية وتجاوزت الحدود عندما قذف سلفيون البرادعى بالطوب والحجارة لأنه من معسكر «لا»، فوهابيتهم تأمرهم بذلك، رغم أن «لا» لا تعنى إلغاء المادة الثانية من الدستور، ولن تقود «نعم» إلى الرخاء والنماء لمصر فى شهور، فالإخراج المتسرع للسيناريو السياسى أعادنا إلى عشوائية النظام السابق وقصر نظره، فى حين أن الأوطان لا تبنى بالتعجل،


بل تبنى بالصبر والأناة وقبلهما التخطيط، الأوطان لا تبنى بالعواطف وإن كانت الأحلام تحققت ابتداء بإسقاط القهر، فعلينا أن نبنى مصانع ومدارس وليس مساجد وكنائس، وأن نرى الوجه المشرق للتغيير وليس الوجه البغيض بالتخوين واتهامات الأجندات و«كنتاكى» التى استعادها البعض، وعلى رأسهم الحلف الإخوانى السلفى لاستهداف معارضى التعديلات الدستورية.


الثقافة كما هى لم تتغير، والثورة لم تصل بعد إلى النفوس، فكل منا يحتاج إلى ثورة داخلية لكى لا يكون واحداً من هؤلاء، شخص يظن أن الثورة مهنة، ويرمى بأحجار ليعكر صفو بحرها النقى، وآخر يركب الموجة أملا فى الانضمام إلى الرابحين، وثالث ينافق كراسى السلطة سواء كانت «خشبية» أو «فوتيه»، ورابع كان «أمنجيا» بامتياز، راح ينافق من كان يقذف بهم إلى المعتقلات بسموم كتاباته، وخامس كان من أبواق النظام وذهب ليتطهر فى الصحف الخاصة، وسادس يضع علم مصر على سيارته ويسير عكس الاتجاه، وسابع يرفع سيف الدين فى وجه المختلفين معه، ويستخدم أساليب غير أخلاقية لتعطيل التصويت حينا وتوجيهه أحيانا.


المشهد كان حضاريا لولا تصرفات هؤلاء الذين لا يعرفون لكلمة التسامح محلا ولا يرون سوى لحاهم، ولا ينظرون إلى بلاد ستظل مدنية رغما عن أنوفهم، لأن دولة الإسلام كانت مدنية ولم تكن دينية، وعليك أن تعبر إلى الجهة الأخرى من البحر الأحمر وتطلق العنان لخيالك لترى مصر وهابية، يعاقب فيها ولى الأمر المتفرجين على المظاهرات بالسجن ٣ سنوات وغرامة عشرات الآلاف من العملة المحلية لمجرد أنك سمحت لعينيك برؤية فتنة التظاهر!


اختيارنا بين «نعم» و«لا» كان واجبا أن يكون عقلانيا وليس عاطفيا كما أراده البعض بالدعايات والكذب والتضليل، فصوتك لم يكن «من أجل يسوع» أو «من أجل دولة إسلامية»، بل كان جسرا نمده على مرمى البصر إلى مستقبل نعيش فيه معا، أغلبية وأقلية، بحقوق وواجبات دولة القانون والرأى فيها خارج السجون.


كلمة أخيرة: سألوا ثوار «شيلى»: ما الأمر الذى أخطأتم فى تقديره بعد قيام ثورتكم؟ فردوا: أننا لم نثق فى أنفسنا بالقدر الكافى فى مواجهة العسكر.

Weekly Update 26/5/2011

By Amani El Sehrawey

On the eve of the 26th May protests, one is unsure what quite to expect in terms of tomorrow’s events. As anger rises over the army’s slow handling of the imprisoned Mubarak family, there is speculation that the protests may turn violent.

On May 6^th, a new political party called Adl Party was formed, and is claiming to be an alternative to the Muslim Brotherhood. Although its exact platform is still unclear, the party has already gained the necessary 5,000 members needed to form a political party. The group claims to “[s]upport a civil state with respect to the important role religion plays in the Egyptian society but completely reject the flagrant religious interference in politics”. The party has announced that they intend to contest 13% of the available parliamentary seats in the upcoming elections.

Meanwhile, Coptic billionaire Naguib Sawiris has claimed that his party, the Free Egyptians Party, is not attempting to displace the Muslim Brotherhood’s new Freedom and Justice Party. The Free Egyptians Party has an estimated 35,000 members, about 70% of whom are Muslim. "The party seeks to represent all Egyptians, not on the basis of religion," he said, adding that he would favor a Turkish model for Egypt rather than an Iranian one.

-Amani El Sehrawey is a undergraduate studying International Relations at Boston University. She is currently interning at the American Islamic Congress in Cairo, Egypt.

إلا أنتِ يا إسكندرية

كتب:خالد منتصر

«إسكندرية اتخطفت»، قالها لى شاب إسكندرانى مثقف وهو يكاد يبكى، حكى لى كيف أن أجمل مدن الدنيا اختطفتها بعض التيارات المتطرفة وسيطرت عليها لتقيم فيها دولة داخل الدولة وتسن قانوناً فوق القانون، قلت له « كله إلا إسكندرية»، تمنيت أن يكون مبالغاً، وفسرت كلماته على أنها رؤية زرقاء اليمامة لبدايات اختطاف، فمن الممكن أن أصدق وأتقبل وأمرر وأطنش وأغض الطرف عن أى مدينة مصرية أخرى، وأنتظر الإفراج عنها بفتور، ولكن بالنسبة للإسكندرية فهى بالنسبة لى أيقونة التسامح والحب، ورمانة الميزان، لابد من انتشالها بسرعة وبمنتهى الحماس ودون إبطاء أو تراخ.

الإسكندرية كانت بالنسبة للمصريين مدينة «كوزموبوليتان»، مدينة كونية عبارة عن أمم متحدة مصغرة تحتضن كل الجنسيات والأديان بلا تمييز أو تفرقة أو محاولة فرز وتصنيف، الخواجة اليونانى يتنفس يود الكورنيش بمنتهى الحرية مع التاجر اليهودى مع بياعى الزنقة وتجار الحلقة، رحابة الصدر والسماحة والاندماج مع الآخر مختلف البشرة أو الجنسية أو الديانة، تتغلغل فى الخياشيم وخلايا النخاع لكل إسكندرانى، لا يمكن أن تطلب من أى إسكندرانى عاقل محب عاشق لمدينته أن يقف متفرجاً أمام قرصنة العقل وتأميم الوجدان اللذين تمارسهما تلك التيارات هناك فى الإسكندرية، فالإسكندرية مدينة رأسمالها البهجة ولا تستطيع احتمال الكآبة، مدينة موتورها وشحن بطاريتها وأكسجين حياتها الحلم والضوء والتفتح والحرية، تكره الخفافيش والخوف والقيود والكبت، مدينة أكل عيشها لقاء سحاب السماء اللانهائية بأمواج البحر الأسطورى الممتد، عقد قرانهما ابن البلد الجدع وزفتهما بنت البلد الأنثى.

فى انتظار الحلم والأمل والنور لابد أن تكون تلك الكلمات هى قصيدة كل سكندرى، لابد أن ترد هذه القصيدة على مخاوف الشاعر اليونانى «كفافيس»، الذى عاش ومات فى الإسكندرية فى قصيدته « فى انتظار البرابرة»، مع كل الإسكندرانية الذين نسجوا حياتنا بخيوط البهجة الذهبية، لابد أن نستحضر ألوان سيف وانلى وهى تؤرخ بالرسم لرشاقة راقصى الباليه، لابد أن نذوب مع حيوية وفتنة وعذوبة بنت البلد الإسكندرانية، وهى تطل من بورتريه محمود سعيد، لابد أن نغنى بحناجرنا المشروخة وأصواتنا النشاز مع من انتخبناه بلا «غزوات صناديق» فناناً للشعب وملكاً على عرش الوجدان المصرى سيد درويش!، لابد أن نعتز بأنفسنا ونزهو بفنوننا فى كادرات يوسف شاهين الصادمة ومشاهد شادى عبدالسلام وديكوراته الفاتنة، لابد أن نحلق بأجنحة فمتوثانية زويل ابن كلية علوم الإسكندرية، وهى تطير إلى حيث الحضارة والعلم، هذه هى إسكندرية ماريا اللى ترابها زعفران، والتى لابد أن تواجه تيارات التصحر، التى تزحف على شاطئها الفيروزى تريد ردمه وتحويله الى أطلال وسراب.

إلا أنت يا إسكندريتنا الجميلة.

الإعلام الطائفى

كتب: سحر الجعارة

لسوء حظ بعض «المرتزقة» أن فى هذا البلد أناسا يحبونه، ليس خوفا من سيف الحاكم، ولا طمعا فى ذهبه!

والأسوأ أن «الزهايمر» لم يفتك – بعد - بعقولنا. لسوء حظ هؤلاء أن للإسلام ربا يحميه، من المتنطعين والمزايدين، والشباب المضلل الذى فقد بصيرته، وسار فى زفة «الدعاة المودرن»!

للمرة الألف لن ترهبنى (وقاحة الأقزام)، لأن لى فى هذا الوطن بيتا أو مدفنا، شبراً فى بيوت الله أسجد عليه، شربة ماء من نيله الملوث بمخلفات البهائم.. لايزال هذا البلد ثرياً بأجراس الكنائس وصوت الأذان، وتغريد الصبايا ومناغاة الأطفال. لن يفلح صناع (الإعلام الطائفى) فى احتلال القمر (نايل سات)، ولا تجريد قلوبنا من التسامح الدينى!

لن ترهبنا سيوف «الحسبة» أو سياط «التكفير»! هل فى هذا البلد مسؤول يقرأ بعقل واعٍ؟..

سأفترض أن الإجابة: نعم.. فكيف يسمح وزير الإعلام «أنس الفقى» بقناة دينية ترفع شعار «أزهرى»، أو يقبل أن يكون فى مهد الأديان قناة للمتنصرين لبث مزيد من لهيب الفتنة؟!

أنا أسأل وزير الإعلام بصفته صاحب مشروع «الميثاق الإعلامى»، الذى طالب بتحديد مسؤولية «دولة المنشأ» عن المواد التى تبث من مصر، أو يتولاها مصريون (تم الاتفاق بين مؤسسة «حررنى يسوع» و«فضائية الطريق» لتكون الفضائية منبراً للمتنصرين، بحسب موقع «اليوم السابع»).. أسأل الفقى عن مسؤوليته عن تضخيم نجومية «خالد الجندى» - مؤسس قناة «أزهرى» - من خلال برنامج «البيت بيتك»!

هذا البرنامج الذى لم يشهد حضوراً مماثلاً لرجل دين مسيحى يفتى فى شؤون الأقباط «شركاء الوطن»، أو – على الأقل - يشعرهم بالمساواة فى إعلام الدولة..

لماذا لا نرى قداساً أو نسمع صوت قداسة البابا «شنودة» إلا فى الأعياد؟!

نعم.. سيادة الوزير، لو كان الإعلام منصفاً لاحتفظت مصر بسماحتها واعتدالها، لو كان وجود الأقباط طبيعياً فى الحياة السياسية والواجهة الإعلامية لما ظهرت أمراض «التبشير».

لماذا تُزايد الدولة بكامل أجهزتها على مشروع «الإسلام السياسى»، وتُكرس الاحتقان الطائفى بمزيد من الاضطهاد، لماذا صمت فضيلة الدكتور «سيد طنطاوى»، شيخ الأزهر، على الاستغلال التجارى لاسم الأزهر الشريف، وترك «الجندى» يمرح بين الصحف ويروج لقناته بصورة الأزهر، ووجه الإمام الأكبر؟،

هل أصبح «الجندى» وصياً على الأزهر بكل ما له من هيبة، أم أن علماء الأزهر ارتضوا جزءا من أرباح القناة للفقراء والمساكين.. و«الدعاة» بحسب تصريحات «خالد الجندى»؟!

يا فضيلة الإمام الأكبر.. قناة أزهرى يمولها ليبى (حصلت القناة على تمويل أولى بقيمة ٢.٧ مليون دولار من رجل الأعمال الليبى حسن طنطنكى، علاوة على نحو ٢.٥ مليون دولار لتسيير أعمال القناة سنوياً)!

فهل دخلت المؤسسة الدينية ضمن مشروع ليبيا لإحياء الدولة الفاطمية؟! وإن كان الأمر كذلك فلماذا نرفض تمويلاً سعودياً لدعم «السنة»؟!

نريد قناة تتحدث باسم «الشيعة» المضطهدين فى بلد الأزهر الشريف، وليفتح المزاد!

فكلما تساوت قوى الصراع، تضاءلت ديناصورات الإعلام عن التهام البلد بشعار «مسروق».

أنا - من هنا - أطالب الأجهزة الأمنية بالكف عن ملاحقة أبناء الطائفة الشيعية ومصادرة كتبهم، ونفيهم داخل الوطن (دون مبرر قانونى)!

أطالب الدولة بتشكيل مجموعة وزارية (من وزراء الإعلام والثقافة والتربية.. ومن يلزم)، لمعالجة ملف اللٌحمة الوطنية التى أصبحت أغنية ممجوجة، فالوحدة الوطنية ليست مهمة «أمن الدولة»!

لست مع «المنع» لأى صوت مهما كان سخيفاً، لكن حرية العقيدة - حرية الإعلام ليست حكراً على بطل مسلسل «الباطنية» - الشيخ «خالد الجندى»!

الفتنة ليست وفاء قسطنطين و مارى عبدالله

كتب: سعيد الشحات 

أحمل للفقيه الكبير الدكتور محمد سليم العوا تقديرا كبيرا، بوصفه عالما مستنيرا فى قضايا الإسلام، ومدافعا صلبا عن قضايا الحرية والديمقراطية، ورمزا كبيرا فى النضال من أجل القضايا القومية وفى القلب منها قضية فلسطين، وبقدر هذا التقدير الكبير له، بقدر استغرابى للرأى الذى قرأته على لسانه فى الفترة الأخيرة مرتين، والذى تناول تقييمه لأحداث الفتنة الطائفية الأخيرة.

كلام العوا عن أسباب هذه القضية كرره مرتين فى الفترة الأخيرة، الأولى فى حوار له مع جريدة الدستور، والثانية فى ندوة كان هو المتحدث فيها يوم الجمعة الماضى، وقال فيهما إن أسباب الفتنة تعود الى أن وفاء قسطنطين ومارى عبد الله سجينتين لدى الكنيسة، وأن المسلمين فى مصر يشعرون بغصة لأنهم لم يستطيعوا أن يحموا امرأتين أسلمتا.

وقال إن من يرغب فى إخماد تلك الفتنة فليخرج وفاء قسطنطين ومارى عبد الله إلى الشارع، ويتركهما يختارا دينهما فإذا اختارا المسيحية نقول لهما: "الإسلام مش هيزيد بيكوا"، وإذا اختارا الإسلام نقول لهما المسيحية مش هتنقص من غيركم"، واختتم الرجل كلامه بالقول "إن جميع أسباب الفتنة ترجع إلى هذه القضية".

لأوافق كلام فقيهنا الكبير فيما يتعلق فى اختصاره لأسباب الفتنة بين المسلمين والمسيحيين فى قضية وفاء ومارى، فالفتنة توجد قبلهما، وتعود إلى أسباب كثيرة سياسية واقتصادية واجتماعية، ولو تهيأت الظروف لخروج الاثنتين من محبسهما كما يرى الدكتور سليم العوا، فلن تهدأ الفتنة ولن تقتلع أسبابها.

لن أبالغ فى القول إن قضية وفاء ومارى فى الطريق إلى النسيان لأسباب كثيرة، أهمها أن الإنسان المصرى تطحنه المشاكل بالدرجة التى لم يعد فيها يذكر قضية السيدتين، أضف إلى ذلك أننا لو تعاملنا مع عموم القضية وفقا لنظرية، أيهما يكسب المسحيين أم المسلمين، فلنقل على مصر السلام لأننا سنحصد من وراء ذلك خسائر كثيرة.

قضية الفتنة الطائفية فى مصر تظهر إلى السطح فى غياب مشروع وطنى شامل، ينصهر فيه مسلمون ومسيحيون، ولأننا نفتقد هذا المشروع الآن فلن تهدأ الفتنة سواء خرجت وفاء قسطنطين ومارى عبد الله من مكانهما الحالى الذى تعرفه الكنيسة أم بقيا فيه؟